子望氣術:東島一脈的絕學。有內視,預測氣,看穿對手氣機,窺得三才之變等神奇功效,練至大成,對敵時能瞧出對手的真氣特ing及一切變化,乃是料敵先機的無上法門。

    在原著《滄海》中,並沒有明確指出子望氣術的出處,嶽鼎兌換的這門武學,采用了得到絕大多數人認可的推測——所謂子,指的是花曉霜的弟子、東島穀家先祖、南宋最後一個皇帝趙昺;望氣則來自於中醫中的四診法“望、聞、問、切”中的望。

    前一種推測並沒有給與明確的認可,隱沒了關於著作者的身份,倒是認可了後一種推測,介紹這門武學乃是以醫術為根基,糅合諧之道所創,本為救人之用,但由於破立本在一念之間,有活人之能必有殺人之法,所以同樣是最頂尖的武學。

    兌換這門武學共用了兩千點,猶在目前已有的絕大武技之上,但嶽鼎一點也不覺得可惜,反而認為這也是一門被低估了價值的武學。

    子望氣術是一種“看”的技巧,練成後沒有多出真氣,沒有武學招式,也不屬於輕功,單純是讓人看得更多,它的價值中,大半是由於麵的“諧之道”乃是梁蕭一係武學的總綱。

    大凡武學中的料敵先機,都是通過觀察對手的動作細節以及氣勁上的變化,如移花宮的“移花接玉”,雖是從真氣入手,卻也隻是看清真氣從何處湧現,流於表麵,點到為止。

    子望氣術能窺破地人三才殺機,於人上,能夠看透對手的真氣變化,達到一種預知的境界;於地煞上,能感應到周圍環境一草一木的所有變化,這種感應並非洗骨伐髓後,五感大大增強時的觀察入微。而是能感受到草木的呼吸,從而可知曉樹枝的哪一片葉子將會在什時候凋零;於罡上,文星象盡皆了然於胸,達到諸葛孔明那種“夜觀星象可知時變化”的層次。

    這武學應用在醫術上,根據“痛則不通。不通則痛”的醫理。哪怕是從未接觸過醫術的人,也能瞬間看透病結所在。

    《子望氣術》中分為兩部分,前半部分是諧之道,後般部分才是子望氣術。而諧之道同樣不是武技,而是一種大道意境。

    原著中,創作者梁蕭的命運坎坷,鬱鬱而不得誌。他童年喪父,少年落泊遭欺。武功數術兵法均有成後,又為一人之怒立下毒誓滅宋,而以宋人之身投入元營將兵攻宋,殺人無算,血流千,後因目睹百姓死狀後大徹大悟反出元營,經磨礪後武功大成。

    之後,他在與蕭千絕的拚鬥中親手母,心灰意冷。隻yu與愛人花曉霜攜手行醫,終老於江湖。可是他雖痛改前非,反出元營,之前飽受荼毒的宋人豪傑們卻不肯放過他,逼得他出走西域。一去十年。他回歸中土yu見曉霜一麵,卻得知她已在十年之前過世。

    就在這種悲痛yu絕,心喪若死的狀態中,他卻感到地間到處充滿生機。仿佛故意在跟他的心情作對,於是他將憤怒付諸筆端。寫下一道道算題,自問自答,攪亂曆法,讓ri月逆行,星辰錯位,在渾之中將直者變弧,圓者變直,任意顛倒乾坤,不循常規。

    最終,他發現這一切題目不管如何混亂,但其算法都要簡潔優美,力求和諧,不論他如何抗拒地,最終都要歸於和諧。

    所謂行有常,不為堯存,不為桀亡。地之行無知無覺,溶溶泄泄,和諧自然,何論什善惡。一個人立身於地之間,與微塵無異,所謂半生坎坷,不過是地運行之一瞬,你自以為蒼弄人,其實是自作多情罷了,老根本不屑於戲弄個人。

    他的諧之道,就是在這樣的情況下悟出來的,而他的後代子嗣更是在此之上,提出“有不諧者吾擊之”的思想。

    不知道是否因為梁蕭有個大數學家的身份,這本《子望氣術》卻是歸類到了儒門絕學中,好在它不涉及武學招式,也無需真氣支持,單純是一種思想意境,並不受真氣屬ing影響,人人皆可修習。

    修習上半部分的諧之道,若是本身在數學上有著不錯的造詣,能事半功倍,反之則事倍功半,嶽鼎能在十數ri間掌握這一點,也有來自夢境中關於現代數學的知識的幫助,而二弟丘離隻看一眼,就覺得頭暈目眩,陷入不明覺厲的狀態,不願意再碰。

    下半部分的子望氣術,本來是極難修煉成功的,它號稱是一種屠龍術,唯有遇上強敵的時候,才能在被逼迫中練成,可它的修煉門檻極高,放金大的作品中至少是五絕級別,到了這種級數,想找到一個能全麵壓過自己的強敵,實在困難。

    但對於嶽鼎來,這個本該是萬分苛刻的條件就不算什了,肉身境中找不到強敵,去人境中找就是了。

    青武大會的最後一ri,圍觀的人數沒有減少,反而變多了,那些已經落敗的武者,全都放下了心思,一邊耐心等待武鬥的開始,一邊和旁邊的人討論看法,出自己心目中最合適的排名。

    不得不,在這的都是專業人士,討論起來那叫一個頭頭是道,鞭辟入。