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    占星術，自古以來是帝王政治不可分割的一部分。書

    前漢那位寫下無韻之離騷、享譽史家的司馬公，本職頭銜正是來自天文機構。

    太史令到了唐初，改為太史局，設“令”二人，從五品下。太史局已不再兼管修史，而是單純地執掌觀察天文、稽定曆數，對於日月星辰之變、風雲氣色之變進行“占候”，也就是向帝王家和文武百官解釋天文現象的寓意。

    頌揚盛世的方式有很多種，張燈結彩、歌舞升平是門檻較低的一種，而祥瑞奏報與解讀，則是更講求技術性的一種。

    帝國的天文機構，由於優雅地融合了玄學與儒學，其成員當之無愧地擔任起分析與天象有關的“祥瑞”的職責。

    依據唐製，“祥瑞”有大、上、中、小之分，四麵八方的地方官員或者節度使奏報到朝廷，禮部官員予以核驗錄入。星雲氣象變幻屬於祥瑞中的“大瑞”，皆由禮部宰執恭恭敬敬地送到太史局。

    太史局絞盡腦汁後的解說，具有一錘定音的意義。

    譬如，某地實在找不出祥瑞景象了，隻得奏報，數日有暖風徐徐而來，塵葉平靜。

    若該地刺史與太史局官員交情不錯，太史局大可引《開元占經》，為天子解道：“塵葉平靜，乃風不及地之象，風不及地、和緩而來，謂之吉風。王者，賢德配位，上聞於九天，則吉風至，是為大祥瑞。”

    這就是：但凡講故事，必須帝王贏。

    太史局具有這樣四兩撥千斤的美化濾鏡作用，帝王家日益意識到了它的重要性。乾元年間，唐肅宗下令，將太史局從秘書省分出來，成為獨立的“司天台”，辦事衙署，也從禁宮中，搬到了位於長安城朱雀大街東邊的永寧坊。

    司天台內設置的“靈台郎”一職，主要負責“占候”，即解釋天象。

    貞元三年仲夏的長安城，時任靈台郎的裴如玥一炮走紅。

    “鎮星犯上將！鎮星犯上將！”

    當邠寧節度使韓遊環關於平涼劫盟的飛奏剛剛抵達長安城金光門外時，連官服都沒有紮齊整的靈台郎裴如玥，已經縱馬要入大明宮。

    素來百官奏事，在當廷陳述之前，先要匯報給中書、門下二省，二省核驗認為確須由聖主裁斷者，才列入朝議內容。但司天台若所見徵祥災異時，可隨時直入禁宮奏報。

    那夜，德宗皇帝召來陸贄之前，更準確地說，是得到韓遊環的飛奏之前，就已經聽到了司天台靈台郎裴如玥的麵陳。

    “陛下，太微垣東西兩蕃，各有上相、次相、上將、次將四星，所謂四輔也。司天台夜觀星象，見鎮星犯上將，臣恐朝中將帥蒙難，故速來禦前報知。”