在於闐國統治時期的和田城，毫無疑問是一座佛教城市，其城城外、方方麵麵都充斥著佛家的文化氛圍與印記。當然，這種情況在康軍入駐之後，得到了不小的改變。

    劉曄往費、隆二州遷徙的五萬人口，基本都是出自和田及其周邊的貴族、工匠、平民，當然，還有大量僧眾、佛徒。又從康居國的“中央軍所”（由王室直轄的營所、部卒、人口及土地）抽調了兩支個營所及其管轄的萬軍民、仆從（本質上就是奴隸，因政治因素而改稱）入駐，加強統治控製，融合改造風俗。

    在對當地佛教的整頓改革中，佛教徒遷徙，佛寺裁並，是一個比較大的動作，尤其將那人數上萬的僧眾充實大寺，進行集中式的管理。

    拉瓦克寺是於闐國諸多寺院中的知名大寺，平日信徒眾多，此次巡察，劉曄還專門讓劉文潛陪同著，到這座名寺逛一逛，看一看。原因當然不是劉曄對佛家教義突然感了興趣，想聽這的高僧大師們講經說法，隻因為這座佛寺被劉文潛更名為“聖王寺”，並碑刻其間，以記敘劉曄的大功大德。

    方方正正的佛寺之內，禪音陣陣，圓塔式的佛殿下，恭恭敬敬、屏氣凝神地候著一幹得道高僧，邊上排開的是大大小小的僧侶弟子，不過，劉曄對這些人明顯有些不屑一顧。

    順著禮拜道，穿過那一座座金光熠熠、栩栩如生、神態各異的佛陀、菩薩、天王等雕像，劉曄臉上自然不見一絲一毫的敬畏，隻是頗為感慨地對劉文潛交待著：“這些佛門中人，還是可以用一用的。對付ysl人，僅靠刀兵是不夠的，宗教的武器，該用還得用，以毒攻毒，以教抑教。

    隻有從根本上，將ysl的遺毒從治下諸族各派人口身驅除，我們的統治，方能長治久安，我們才能真正在西域這片土地上站穩腳跟，世世代代地紮根下去，而不是像過去幾十年那般，時時忌憚大食人的反撲，ysl軍的東征”

    劉曄素來以剛強示人，但此時語氣中，卻流露出一抹悵惘，一絲愁緒，讓劉文潛十分詫異，但迎著王父目光，不敢怠慢，反應極快地應道：“爹的教誨，兒記住了！”

    想了想，劉文潛又稟報道：“兒已會同和州官屬、佛寺商討，再遣部分僧侶西遷，於當地建造寺院，供其講經傳教”

    聽其言，劉曄偏頭瞥了劉文潛一眼，頷首道：“願意前去傳教的，該有的名利待遇，官府定要保證！”

    “是！”

    來都來了，劉曄還是禮節性地接見了寺內的僧執，進行了一番言語安撫，並且享用了一頓寺中的齋飯，隻不過，從頭到尾，劉曄都穿著一身貼甲，冷冽肅殺的氣質與寺院寶相莊嚴的氛圍形成了一種堪稱詭異的和諧。

    臨走前，劉曄又指著山門說了句，他配不上聖王寺的那個“聖”字，讓寺院改個名字，於是，在王命指導下，聖王寺又更名為“明王寺”。

    三日的視察後，劉曄便選擇回疏勒，準備踏上東去洛陽的漫長旅途。不過，收拾停當，臨行之前，劉曄因為一個消息，又不得不改變既定行程。

    消息傳自安西國河中城，大漢帝國魏王、安西國王劉旻，於建隆元年11月18日，病逝於河中城（布哈拉）

    自第五次漢伊大戰之後，在劉旻的統治下，對西亞的ysl勢力，安西國進入了一種“保守性擴張”的姿態。一方麵對接壤伽色尼、齊亞爾國，保持著進攻壓力，屢次侵入波斯，搜掠海南岸，但又保持著相當的克製，小戰常有，大戰不起。

    與此同時，劉旻又將絕大部分的精力，花在對內的整頓、改革上，尤其是對河中地區的深入改化。為了夯實強化統治，劉旻從政治、軍事、經濟等各方麵實行了一整套政策辦法，給上至權貴將帥、下至平民奴隸的所有人訂立規矩，並且於平康元年正式頒布屬於安西國的《大法典》。

    劉旻在安西國做的，和世祖皇帝統治中前期的所為，實則並沒有本質上的區別，都是在既有製度的基礎上進行改革、融合兼創新，用了幾十年時間，把大漢帝國搞成了一個君主專製的封建王朝“縫合怪”，但世祖皇帝的帝國，雖然具備一切封建王朝根本性的矛盾與問題，但其政策精華與統治理念卻也發揚光大，並且在相當長一段時間內維係並鞏固著其統治。

    相比之下，劉旻的安西國，就是一個徹頭徹尾的“縫合怪”了，這是一個嶄新的王國，從上到下，都凸顯著矛盾與衝突。

    民族問題、文化問題、宗教問題、製度問題、經濟問題.一切的問題，都是這個“縫合怪”身上觸目驚心的縫合線。

    在這個國度，中央集權與地方自治，封建專製與奴隸扈從，漢文化與中亞ysl文化，東亞人種與中西亞人種甚至一部分白人，一切合理的不合理的都湊到一塊兒了。

    可以想象的，要把這些矛盾重重的人與事融合，使其和諧，安處王國的統治之下，是何等的艱難，一定程度上可以說，比世祖皇帝對大漢帝國做的事情還要困難。

    畢竟，世祖皇帝雖然對大漢帝國做了諸多改革改變，但有些根本的東西沒有變，帝國統治的內核沒有變，形式改變，不離其宗，諸多政策辦法，改革條例措施，也隻是統治的手段，並且，能夠供世祖皇帝借鑒的東西實在太多太多了。

    相比之下，劉旻在安西的操作，才是一場開天辟地、前無古人的“革命”，這注定是一條艱難的路。開寶末期提出的“營所製”就是他正式走上這條路，幾十年的西征戰爭則是擴寬這條路披荊斬棘的過程，等到《大法典》的誕生則是劉旻在漢化融合，打造一個全新的、屬於漢人的中亞王朝的道路上，實現了一個階段性的小目標。

    至少，《大法典》可以作為王朝統治的最高法理依據，是對於取的所有人認可的，對安西體係下各階層、各民族人員的總約束。當然，這個約束是在劉旻強大的威勢，以及營所製下漢族武裝為核心的軍事力量的震懾下，方才形成的。

    即便，這個由劉旻親手打造出來的“安西體係”，並不完善，重重矛盾，尖銳衝突，自上而下的對立，一個處理不好，就可能出現大問題。

    但這些都不妨礙劉旻在中西亞地區取得的崇高成就，以及那段由他躬身力行從而開啟的中亞曆史行篇章。同時，便是最傳統的思維去看待劉旻，僅僅開疆擴土、征服無數，就足以彰顯其赫赫武功。

    到建隆元年時，由劉旻建立的安西國，已是東括珠海（伊塞克湖），北臨鹹海，西至海，南抵波斯的中亞大國，一個擁有五百多萬人口，可以組織起幾十萬兵馬的軍事強國，它的存在，狠狠地打擊了中西亞ysl教的發展與擴張，在長達二十年的時間，死死地壓製著ysl世界。

    到如今，它的建立者，被ysl世界以及更西國度稱之為“中亞天王”的劉旻，也終於抵擋不住歲月的侵襲與疾病的折磨，溘然而逝，帶著遺憾離開了這個世界，告別了他那並未徹底完成的功業。

    劉旻生於乾祐七年（954年），病逝前才過完他六十四周歲壽誕，而相對於他一生勞碌於國政，奔波於戰爭，能夠活到這個歲數，也不算短壽了。

    由於長期勞累以及戰爭留下的後遺症，在人生的最後幾年，劉旻實則飽受病痛之折磨，這也是在最近十多年安西國相對安分，上下都克製著擴張欲望的一個很重要的原因，畢竟帶領他們征戰四方的雄獅老了。

    劉旻雖然走了，但在曆史長河之中，卻已經留下了獨屬於他的光輝印記，留給後人的，也是一個強盛的文明國度。若把意義再升華一下，那就是，安西王朝這個以漢文明為核心糅合諸多當地文化、風俗的國度，乃是中西亞曆史上東西方文明交匯融合的一次偉大實踐，對世界文明的進步都有重大促進作用

    談不上劇透，但還是得提前說一下，劉旻時代的安西王朝，就是其巔峰了，至少在軍事上，以及對ysl世界的壓製上，劉旻時代就是其巔峰期。