注曰：言本宗不可以離道德。王氏曰：“君子以德為本，聖人以道為宗。此章之

    內，論務本、修德、守道、明宗道理。”

    本書以“原始”開篇，接著以“正道”章論述君子應該走的人生之路，然後以“求人之誌”論述君子的誌向發展和修身之道。本章則繼續展開論述成就人生的大道，禪敘人生的根本在於道德。

    道之於物，無處不在，無時不有。深切體味道地道之真諦，才能將其出神入化地用於人道。喜怒哀樂，禍福窮通，興衰榮辱，凶吉強弱……人生漫漫，世路茫茫，哪一種境況你沒有遇到過？本章教給你如何趨福避禍、逢凶化吉，習得

    走上人生坦途的經驗和教訓。

    原典

    夫誌心篤行之術，長莫長於博謀。

    注釋

    注曰：謀之欲博。

    王氏曰：“道、德、仁、智存於心；禮、義、廉、恥用於外；人能誌心篤行，乃立身成名之本。如伊尹為殷朝大相，受先帝遺詔，輔佐幼主太甲為是。太甲不行仁政，伊尹臨朝攝政，將太甲放之桐宮三載，修德行政，改悔舊過；伊尹集眾大臣，複立太甲為君，乃行仁道。以此盡忠行政賢明良相，古今少有人；若誌誠正心，立國全身之良法。君不仁德、聖明，難以正國、安民。臣無善策、良謀，不能立功行政。齊家、治國無謀不成。攻城破敵，有謀必勝，必有機變。臨事謀設，若有機變、謀略，可以為師長。”

    解釋

    古今成就大事業者，無不有遠大的誌向和堅定的信仰，這是立身成名的根本。但僅有這些還不夠，還應該踏踏實實地做事，認認真真地做人，長於謀劃，才能有所成就。不懂得謀略，不精心策劃，什事情都做不成。

    任何人要想做一番偉大的事業，都不是一帆風順的，孟

    子：“之將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，

    餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為。”這是千古不移的至

    理名言。

    《尚書·洪範》：你如果有什大的疑惑，就應該多詢，可以問自己、問下屬、問普通人，也可以占卜，多聽從他們的建議就會逢凶化吉。

    舉例

    諸葛亮輔佐劉備從困境中崛起，勤勤懇懇，一生慎重。他治理蜀國的時候，安撫百姓，製定規章，約束官吏，誠心為民，辦事公平。盡忠職守的，雖然和自己有仇也給予賞賜；觸犯法令的，雖然是親戚也要處罰；認罪伏法的，盡管罪重也可能被釋放；強詞奪理為自己辯解的，盡管罪輕也可能判死罪。隻要做了好事，雖然很也要獎賞，做了壞事，雖然微不足道也要處罰。他做事精細幹練，不破壞原則，要求下屬實事求是、以虛偽為恥辱，終於使得蜀國境內安定繁榮，人民對他既敬畏又愛戴。因此，三國的時候，雖然蜀國地處偏僻，國力也較弱，仍然能夠出兵對抗魏國和吳國，這都是諸葛亮的功勞。

    漢代張良是著名的謀士，他的祖輩世代做韓國的宰相，後來韓被秦滅了。張良發誓一定要報這個仇。他花錢請刺客去刺殺秦始皇，沒有成功，卻遭到秦的通緝，流亡到下邳，遇到了圯上老人傳授了精深的謀略，讀書養性十年。學成之

    後，出來輔佐漢高祖劉邦，劉邦對他言聽計從，他的計謀也

    都大獲成功。劉邦打下下後：“運籌帷幄之中，決勝千

    之外，都是張良先生的功勞。”

    原典

    安莫安於忍辱。

    注釋

    注曰：至道曠，亦何辱之有。

    王氏曰：“心量不寬，難容於眾；事不忍，必生大患。凡人齊家，其間能忍、能耐，和美六親；治國時分，能忍、能耐，上下無怨相。如能忍廉頗之辱，得全賢義之名。呂布不舍侯成之怨，後有喪國亡身之危。心能忍辱，身必能安；若不忍耐，必有辱身之患。”

    解釋

    曾國藩平生最強調一個“忍”字，能否忍耐一時的屈辱可證明一個人的心胸是否寬闊、目標是否遠大。所以民間自來就有“忍得一時之氣，免得百日之殃”這句俗語。

    《易經》：尺蠖的屈是為了伸，龍蛇的蟄伏是為了保存實力。

    老子也：忍受一時的屈辱是為了將來的榮耀，善於柔

    才會更強大。

    舉例

    勾踐是春秋時代越國的君主。周敬王二十六年，吳國滅了越國。勾踐夫婦被囚禁在吳國，喂牛、養馬、砍柴、掃地，什活都幹。這樣過了三年，勾踐一直謙退忍讓、低三下四，吳王放心了，終於讓他回到越國。回國後，勾踐帶頭倡導艱苦樸素，穿沒有顏色的衣服，吃飯沒有肉，與百姓同甘共苦，經過十年的努力和積累，讓國力變強。大夫文種獻了滅吳的七種謀略，勾踐隻用了其中的三種就滅了吳，一雪當年的恥辱。

    漢代名將韓信在沒發跡的時候，品行很差，經常吃人家的白食。有一他到集市上去，有個無賴見到了他，當著很多人的麵侮辱他：“你這家夥雖然個子很高大，還喜歡帶劍，實際上你膽子很。不怕死，你就刺我一劍，怕死，你就從我褲襠底下鑽過去。”韓信看了那人一會兒，低下頭，彎下

    腰，從他的褲襠下鑽了過去。圍觀的人都笑韓信膽子。

    原典

    先莫先於修德。

    注釋

    注曰：外以成物，內以成己，此修德也。

    王氏曰：“齊家治國，必先修養德行。盡忠行孝，遵仁守義，擇善從公，此是德行賢人。”

    解釋

    現代人追求實際和利益，都不講道德，甚至把講道德的人看作傻瓜或者迂腐。實際上，這是目光短淺者的看法，不講道德、沒有修養的人隻能得到眼前的蠅頭利，做不了大事。古今中外成就大事業者莫不品德高尚，因為德高才能望重，德高才能服眾。

    《易經》：君子應該及時地進德修業。

    舉例

    秦惠王是戰國時秦國的君主。蘇秦曾經以連橫的謀略遊他，讓他兼並六國。惠王：“我聽，羽毛不豐滿，就不能高飛；典章製度不成熟，不可以隨便殺伐；政治和教育還沒走上正軌，不可以勞煩大臣。您不遠千來教導我，我很高興，但兼並六國的事情還是將來再吧！”此後，秦國勵精圖治，為以後秦始皇統一下奠定了基礎。

    楚昭王是春秋時代楚國的君主。周敬王十年，吳國聯合唐國和蔡國攻打楚國，昭王倉皇逃走。過了幾年，昭王回到楚國，祭告宗廟，安撫百官，：“丟了國家，是我的責任。振興國家，是你們的功勞。”從此，昭王以身作則，練軍修武，使得國內安定。過了十年，楚國繁榮起來，那時唐國已經覆滅了，楚國又滅了頓、胡、蔡等國。

    馮諼是戰國時代齊國人，窮得活不下去了，就給孟嚐君

    當食客。一次，孟嚐君派他到薛這個地方去收債，馮諼到了

    薛，讓人準備了酒肉，把那些欠了債的人招來，把借條收上來，馮諼就自己做主以孟嚐君的名義把那些債賜給了欠債的人，把借條燒了。當馮諼就驅車回去報告了孟嚐君，：“您有薛這個地方，不去愛護那的人民，還掙他們的錢。我私下替你做主，把那些債賜給了百姓，把借條都燒了。”孟嚐君嘴好，心很不高興。過了幾年，齊王罷免了孟嚐君宰相的職務，孟嚐君就到了薛，那的人民感激他的恩德，扶老攜幼，到百之外迎接他。孟嚐君這才開始看重馮諼，就再次用他的計策，重新當上了宰相，以後很多年沒再遇到什災難。

    原典

    樂莫樂於好善。

    注釋

    注曰：無所不通之謂神。人之神與地參，而不能

    神於地者，以其不至誠也。王氏曰：“疏遠奸邪，勿為惡事；親近忠良，擇善而

    行。子胥治國，惟善為寶；東平王治家，為善最樂。心若公正，身不行惡；人能去惡從善，永遠無害終身之樂。”

    解釋

    俗話：修百善自能邀百福，竭千慮自必致千祥。所謂“但行好事，莫問前程”，隻要行善積德，自然福

    壽平安，所以根本不必擔心前程的凶吉。疏遠邪惡，不做壞事，親近忠良，多做好事，就會終身

    快樂。

    舉例

    晏子是春秋時齊國人，他做齊國宰相的時候，穿很舊的衣服，騎一匹瘦馬，出國訪問也是這樣。田桓子認為他這是隱藏了國君的恩賜，因此諷刺他。晏子：“自從我做了宰相以來，我的家人和親族都坐上了車，也都豐衣足食了，沒有挨餓受凍的。這是隱藏國君的恩賜呢，還是彰顯國君的恩賜呢？”

    宋朝的名相範仲淹，有一次購買了一處宅基地，看風水的先生：“這個地方世代出宰相。”範仲淹：“真是這樣的話，我不敢一家私有。”於是把那個地方捐了出去建了學堂，

    據後來有名的蘇州府學就建在那個地方。

    原典

    神莫神於至誠。

    王氏曰：“誌誠於地，常行恭敬之心；誌誠於君王，

    當以竭力盡忠。誌誠於父母，朝暮謹身行孝；誌誠於朋

    友，必須謙讓。如此誌誠，自然心合神明。”

    解釋

    當今的時代，沒有人崇尚誠實和誠心，真誠的人被認為愚蠢。但這隻是俗人的淺薄之見而已。俗話“心誠則靈”，誠心才能打動人，才能做大事，對別人以誠相待，才會換來別人的真心。玩聰明、耍花招所得利都是一時的，試

    看古今中外，沒有靠雕蟲技和虛偽成就大事的。

    舉例

    諸葛亮輔佐劉備統一了四川。不久，劉備就去世了，諸葛亮誌在統一中原，但他認為出兵之前必須先安定南方。所以率軍向南出征，深入不毛之地，七擒其首領孟獲又七次放了他。雖然是謀略，但諸葛亮也是出於一片真心。所以，

    過了一千多年，南方人還在感念諸葛亮的恩德。

    原典

    明莫明於體物。

    注釋

    注曰：《記》雲：“清明在躬，誌氣如神。”如是，則

    萬物之來，其能逃吾之照乎？

    王氏曰：“行善、為惡在於心，意識是明，非出乎

    聰明。賢能之人，先可照鑒自己心上是非、善惡。若能分辨自己所行，善惡明白，然後可以體察、辨明世間成敗、興衰之道理。複次，謹身節用，常足有餘；所有衣、食，量家之有、無，隨豐儉用。若能守分，不貪、不奪，自然身清名潔。”

    解釋

    所謂“體物”，就是體會事物的變化發展，從細微之處明察事物的本質和真相，而不被表麵現象或者謊言所迷惑。要做到這一點，首先自己必須具備足夠的智慧和眼光，能明確是非準則，分辨自己的行為對錯，然後才能夠發現外物的微妙變化，從蛛絲馬跡判斷出事物的真相和形勢的走向。

    《呂氏春秋》：事物之所以成為那個樣子一定是有原因的，如果不了解這一點就去做事情肯定做不成。古聖先賢之所以超過俗人，就是因為他們了解事物的起因。比如：水從山流出來，流入大海，並不是因為水討厭山而喜歡海，而是由於山高海低造成的；莊稼長在田野，收藏在倉庫，不是莊稼想那樣，而是人想那樣啊。它又：觀察看得見的，就可以推知看不見的。所以，觀察房子下的陰涼，就可以知道日月運行和陰陽變化的規律；看見瓶子的水結冰了，就知道氣寒冷，知道魚鱉都藏起來了；品嚐一塊肘子肉，就

    知道一鍋、一鼎的調料了。

    《譚子》：腦筋清楚的人，不會被人欺騙。

    舉例

    三國時吳國的君主孫亮有一次到花園去玩，他剛吃了顆生梅，感覺很酸，就讓黃門去取蜂蜜，黃門把蜂蜜拿來了，孫亮發現蜂蜜有顆老鼠屎，他就問管理倉庫的吏：“黃門向你要蜂蜜了嗎？”吏：“以前要過，但我沒給他。”於是有人要求把黃門送進大牢，但黃門不服。孫亮：“這個很容易就能明白真相。”他讓人把老鼠屎弄碎，發現麵是幹燥的。孫亮：“如果老鼠屎早就在蜂蜜，麵應該是濕潤的，現在麵是幹燥的，一定是黃門想陷害倉庫的吏。”黃門終於認罪。

    戰國時代，趙國人郭開做趙國的宰相，他貪圖秦國的賄賂，就出賣趙國，他汙蔑老將廉頗，殺了大將李牧，於是趙國被秦國滅亡了。郭開因為貪汙的金子太多都埋到了地，這時就趕緊挖金子往秦國跑，但路上因為金子太多，跑得慢，

    被強盜殺了。

    原典

    吉莫吉於知足。

    注釋

    注曰：知足之吉，吉之又吉。

    王氏曰：“好狂圖者，必傷其身；能知足者，不遭禍

    患。死生由命，富貴在。若知足，有吉慶之福，無凶憂之禍。”

    解釋

    大廈千間，夜眠不過七尺；珍饈百味，不過一飽而已。所以，知足者常樂，知道適可而止就不會傷害自己。

    老子：知道滿足就不會受到屈辱，知道停止就沒有危險，就可以長久。又：沒有比不知足更大的禍患，沒有比

    貪婪更大的錯誤，隻有知道滿足的人才能經常滿足。

    舉例

    趙簡子是春秋時趙國的名人，但他生活很簡單，穿普通的羊皮襖，坐破舊的車子，拉車也用很瘦的馬。有人：“新車才安全，馬肥才跑得快，狐皮的衣服又漂亮又輕。”趙簡子：“我不這看，我聽，君子穿得越好就越恭敬，人穿得越好就越傲慢。我用這個話來勉勵自己，怕我有了人之心。”

    孫叔敖是春秋時楚國人，他做官時很有政績，做了令尹。臨死的時候，他囑咐兒子：“我死了之後，楚王如果給你封官加爵，都不要接受，因為你才學平常，沒有管理經營的頭腦，所以不能接受額外的官爵。如果封給你一塊很大的地盤，

    你也一定不能接受，如果實在要給，你就要寢邱這個地方，

    那個地方土地貧瘠，沒什油水，一般人不願意到那去做

    官。這樣，你才可以保住以後的安定。”

    原典

    苦莫苦於多願。

    注釋

    注曰：聖人之道，潔然無欲。於其物也，來則應之，

    去則無係，未嚐有願也。古之多願者，莫如秦皇、漢武。國則願富，兵則願

    強；功則願高，名則願貴；宮室則願華麗，姬嬪則願美豔；四夷則願服，神仙則願致。

    然而，國愈貧，兵愈弱；功愈卑，名愈鈍；卒至所求不獲，而遺恨狼狽者，多願之所苦也。

    夫治國者，固不可多願。至於賢人養身之方，所守其可以不約乎！