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    不能對仁義有成心，自然也不能對利益有成心，放下成心看問題，齊同仁義和利益。

    以前孟子說今人的品德不如古人，所以古代賢者變法是人人稱快，而今人變法是怨聲載道。根本問題就是古代賢者身在開拓的時代，所以有足夠的利益去分配，所以大家其樂融融，相安無事。而戰國開拓的空間已經很少了，利益增長的空間微乎其微，變法就是要割肉，那自然怨聲載道。

    簡單來說，戰國變法肯定是不如聖賢變法，因為聖賢辦法能帶來巨大利益，而戰國變法是利益的再分配。就好像考試，滿分一百，以前華夏文明隻能考五十分，但進步空間巨大，而戰國時代的華夏文明考到了八十分，進步空間就沒那大了。越到後麵，就越是困難。

    所以要放下成心，才能看到真相。

    不過雖然看到了真相，孟子也不會去說，也不會宣傳齊物論，他在知道自己的成心之後，就說道：“雖然知道了自己的成心，但我依舊要繼續原來的主張，依舊要反對法家。”

    莊周聽了不由點頭，雖然芸姚靈活運用自己的齊物論，發現了齊物論的用處，但莊周其實也不是很愛聽芸姚開口閉口就言利的主張，畢竟現在擴張都已經到了極限，各國都不得不去其他國家搶利，如果芸姚的主張推廣下去，古代聖賢是搶利，現在戰國也是搶利，那大家還不理直氣壯？隻怕天下就更亂了。

    莊周說道：“你之所言雖然鏗鏘有力，但比我的‘竊鉤者誅竊國者諸侯’更可怕。若是天下皆知，那天下隻怕連假仁假義都沒有了，反正連古之先賢都是搶利為先，再說仁義。現在既然不能擴張，那大家也隻能撕破臉皮互相搶劫，連假仁假義都不用了。”

    孟子點頭，果然莊周和他很像，都是想要天下太平，所以才會對天下進行批判，莊周心中追求的也是仁義，隻是戰國確實不能讓人滿意，所以他們兩人才會選擇了兩條截然相反的道路，自己積極入世，而莊周和隱士一樣厭世。

    “確實如此，這天下之利都在別人身上。法家變法要殺人，國君擴張要發動戰爭，若是我再不努力地推行仁義，那仁義可就徹底消失了。所以我不能讓其他人再通過齊物論了解到真相，我也要繼續宣揚仁政。”哪怕是自欺欺人，哪怕是無能為力，但明知不可為而為之，這點孟子倒是和孔子一樣。

    為了不讓仁義徹底消失，為了不讓環境更加惡劣，所以孟子要繼續宣揚仁義，哪怕是在做無用功也無所謂。

    “那就是保持原樣。”芸姚說道：“也好，反正變化還沒有發生。”以後大家就會知道擴張不僅僅是地理上的，也是社會層次上的，等到地主的力量被帶動起來之後，新的力量就會爆發。同時大家也會知道大規模工程可以激發土地的力量，不再單單地看天吃飯，而是要通過各種大工程擴大糧食產量。

    以前還隻是精耕細作，而之後都江堰、鄭國渠等國家工程將會上馬，就算地理上不擴張，光是對現有土地的改造也一樣能擴大產量。

    所以擴張不僅僅是對土地，同時也是對組織力和科技力的擴張。也就是說不是非要去國外搶地盤的，隻是如果不變法，組織力上不去，科技力也同樣低迷。

    所以芸姚說的變化就是秦國帶來的組織力的提升，而在此之前七國會維持微妙的平衡，誰也吃不下誰，當然誰也不會真心和別國合作，這樣的現狀會維持很久。

    “難道你就不擔心天下為了爭利而徹底放棄仁義？”孟軻問芸姚。