第一節：《左傳》記載春秋時期人們對《周易》一書的引用而對後世產生的影響

    前麵已講過《左傳》引用春秋文本《周易》一書的文句例子，如同引用《詩》與《書》那樣，直接用於闡明事理，是與史巫把春秋文本《周易》當成卜筮書（算卦）而卜筮人事吉凶，兩者形成的天壤之別。

    正因《左傳》一書對《周易》一書文章句子內容的引用對後世產生了深刻的影響，自戰國時期到整個帝製時期作為引經據典的引用並未中斷。

    1.戰國時期出現的典章書籍對《周易》的引用

    《論語·子路》有一處引用了《周易》的文句：“子曰：南人有言曰‘人而無，不可以作巫醫’。善夫，‘不其德，或承之羞’。子曰：‘不占而已矣’”。

    這引用的“不其德，或承之羞”，就是引用《周易·》篇的句子。雖然《論語》所引用時並沒有點明出處，但由此證明孔子晚年好《易》是事實，所以才發出“五十以學《易》，可以無大過矣’”的感慨來。《論語》出現的《易》稱，無疑就是指《周易》一書，即“春秋《周易》”一書。

    戰國時代是百家爭鳴的時代，並留傳下了諸子的書籍。從戰國時期的書籍來看，在戰國前期出現的書籍，反映《周易》的是非常少見，而到戰國晚期出現的書籍，則開始有一些書籍引用了《周易》的文句。如《荀子》，《呂氏春秋》等書籍。

    《荀子·非相篇》：“故《易》曰：‘括囊，無咎無譽’，腐儒之謂也”。

    這的“《易》”稱下，所引用的“括囊，無咎無譽”內容，正是《周易》一書的內容。這引用《周易》一書的內容，如同引用《詩》，《書》文句那樣以闡明事物的道理，但稱法上不是稱“《周易》曰”，而是稱“《易》曰”，可這“《易》曰”的內容，則是《周易》一書的內容。《荀子·非相篇》所引述的“括囊，無咎無譽”，是出自《周易·坤》篇的內容，這說明《易》稱是等同於《周易》的簡稱。

    《荀子·大略篇》：“《易》之鹹，見夫婦，夫婦之道不可不正也，君臣父子之本也。鹹，感也。以高下下，以男下女，柔上而剛下。”

    《荀子·大略篇》出現的“《易》之鹹”稱法，如同是說“《周易》的《鹹》文”。《周易》一書共有六十四篇文章，這六十四篇文章卻有《鹹》文一篇。《荀子·大略篇》出現的那段話，是《荀子》作者通過《周易》中的《鹹》文而闡發出的一番道理，這可以說是《傳》（即《易傳》)外易（即《周易》）學了。《鹹》本身是《周易》的一篇文章，這雖然隻點出“《易》之鹹”，並沒有出現《鹹》文的內容，但通過“《易》之鹹”而闡發出的那段道理來看，這《易》就是指《周易》一書，如同《周易》的簡稱。

    《呂氏春秋》一書共有三處引用《周易》一書的內容，但稱法已然是“《易》曰”，而不稱“《周易》曰”。

    《呂氏春秋·務本》：《易》曰“複自道，何其咎，吉。”以言本無異，則動卒有喜。今處官則荒亂，臨財則貪得，列近則持諫，將眾則罷怯。以此厚望於主，豈不難哉?

    （譯文）《周易》說：“按照正常的軌道返回，沒有什災禍!吉利。”這是說，隻要根本沒有變異，一舉一動終究會有喜慶。如今的人，居官就放縱悖亂，麵對錢財就貪得無厭，官位得以接近君主就阿諛奉承，統率軍隊就軟弱膽怯，憑著這些想從君主那滿足奢望，豈不是很難嗎?

    《呂氏春秋·慎大篇》：“……武王避席再拜之。此?貴虜也，貴其?也。故《易》?："愬愬履虎尾，終吉。"”

    （譯文）“……武王急忙離開座席，向他?再拜之禮。這不是認為俘虜尊貴，?是認為他的?論可貴。所以《周易》上說："做事能恐懼警惕得象跟在?虎後麵那樣，但最終是吉利的，不會受到傷害。"”

    《呂氏春秋·召類》：“《易》曰：‘渙其群，元吉’。渙者賢也，群者眾也，元者吉之始也。‘渙其群元吉’者，其佐多賢也。”（譯文）《周易》中說：‘渙其群，元吉。’‘渙’是賢德的意思，‘群’是眾多的意思，‘元’是吉的開始的意思。‘渙其群元吉’，是說他的輔佐有很多賢德之人。”

    這《呂氏春秋》一書凡以“《易》曰”引出的文句，皆是出自《周易》一書的內容。“複自道，何其咎，吉”，是出自《周易·小畜》篇的句子。“愬愬，履虎尾，終吉”，是出自《周易·履》篇的句子。“渙其群，元吉”，是出自《周易·渙》篇的句子。《呂氏春秋》這三處所引用《周易》一書的內容時，皆稱“《易》曰”，說明這《易》稱，是《周易》的代稱而已。

    《禮記》也有不少引用《周易》的內容，同樣是稱“《易》曰”。不過《禮記》一書是屬西漢人編篡的，不屬於先秦產生的書籍。

    先秦產生的書籍除《左傳》一書最先出現《周易》稱謂，並反映了《周易》一書的內容。其後其它書籍均以《易》稱替代《周易》稱法。不過這《易》稱，也是最早出現在《左傳》一書。我們所舉例的《荀子》和《呂氏春秋》引用《周易》的內容，而稱《易》。

    我們總覽先秦時期出現的書籍，無論是以《周易》名稱，還是以《易》名稱所引用的文句，皆是出自《周易》一書的內容，而沒有見到以《周易》名稱，還是以《易》名稱，還是以其它名稱而出現引用屬《易傳》文章內容。這說明先秦時期，在一些諸子書籍出現的《易》稱，無疑是《周易》的另種稱法，即形同《周易》的簡稱。

    《易傳·係辭》引述《周易》的內容，同樣不稱“《周易》曰”，而稱“《易》曰”。如：

    “《易》曰：‘困於石，據於蒺藜，入於其宮，不見其妻，凶。’”

    “《易》曰：‘履校滅趾，無咎’。”

    “《易》曰：‘介於石，不終日，貞吉’。”

    當然《係辭傳》麵對的引用和闡釋對象，是卦爻式《周易》文本（即今本《周易》），因《係辭》有這些說法：“‘初六，藉用白茅，無咎’。子曰：苟錯諸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也，夫茅之為物薄，而用可重也。慎斯術也以往，其無所失矣。”

    這出現的“‘初六，藉用白茅，無咎’，是引用今本《周易》“大過”卦的“爻辭”。我們今天隨便翻開無論稱《周易》，還是稱《易經》的注釋本，所見《大過》所稱爻辭的初爻辭，正是“初六，藉用白茅，無咎”，這是一字不差。

    帛書《係辭》雖然少於今本《係辭》的內容，但略早於傳世《係辭》。帛書《係辭》與傳世《係辭》一樣，凡引用《周易》的內容，皆以《易》這一稱法。而帛書《易傳》的《二三子》，《繆和》文章，在引用《周易》的內容時，出現的稱法則有所混亂。

    如帛書《易傳·二三子》：“《易》曰：‘龍戰於野，其血玄黃’”（“曰”後的內容，是出自《周易·坤》篇的內容）。又如：“《卦》曰：‘君子終日鍵鍵，夕惕若，厲無咎’”（“曰”後的內容，是出自《周易·乾》篇的內容）。

    帛書《易傳·二三子》一文的前部內容所引《周易》文時，凡稱“《易》曰”。而此文的後半部分凡引用《周易》內容，皆稱“《卦》曰”。這說明《二三子》一文，是在卦爻式《周易》文本定型後產生的《周易》學術文章。帛書《易傳·二三子》所引用《周易》內容，無論稱“《易》曰”，還是稱“《卦》曰”，都是對《周易》一書的另種稱法。

    帛書《易傳·繆和》一文所引用《周易》內容時，出現的稱法：

    《繆和》：“《周易》曰：‘困，亨貞，大人吉，無咎，有言[不]信’”。

    這是我們所舉例《左傳》一書後引用《周易》一書內容時，首見的一例稱《周易》。而這一例所引用的內容，正是《周易》一書中《困》文的首句內容。

    《繆和》：“《易卦》曰：‘觀光之國，利用賓於王’”。

    這所引用的內容，也是《周易》一書的內容，即《周易·觀》篇中的內容。卻不再稱“《周易》曰”，而稱“《易卦》曰”。這在《繆和》的作者眼，《周易》與《易卦》稱法是一回事。

    帛書《易傳》所引用《周易》一書的內容，不凡出現了幾種稱法，即出現了《易》，《卦》，《易卦》，《周易》這四種稱法。特別是出現對《周易》一書，以《卦》，或《易卦》的稱法，應是戰國末期至秦漢之際的不同稱法，故這種稱法在兩漢時期被淘汰掉。因今本《周易》成為經書後，不在與卦說混淆一起了。在兩漢時期的典章書籍，再沒有以《卦》，或《易卦》這種稱法，即凡引用《周易》一書的內容，不再以《卦》，或《易卦》這種稱法了。

    總之，《易傳》是對《周易》一書做出的解釋與闡發的最初學術匯集。嚴格地說，《易傳》(除“大象傳”外)是對今本《周易》（即卦爻式《周易》）一書學術研究的最初匯集，但《易傳》所做的解釋已與《周易》原初本義，已偏差出相當大的距離。

    然而到了後封建社會時期，卻把《周易》與《易傳》混為一談。造成後世對《周易》的誤讀、誤說。即傳統“易學”上對《周易》的“誤解”，也在於漢以降對《周易》與《易傳》混為一談有關。即西漢統治者推行“罷黜百家，獨尊儒術”，而構建思想上層建築時，把聖人孔子與“十翼”（《易傳》）掛上鉤，“十翼”成了孔聖人所言，由此將《周易》與“十翼”合二為一，稱之為《易經》，並尊奉為五經之首。也由此傳統“易學”，把“十翼”奉為《易經》的精髓，《周易》的原文確成了卜筮的卦爻辭，而棄之如敝履。《易經》成為傳統“易學”的解釋對象，以《易傳》來解釋今本《周易》，也成了傳統“易學”的宗旨。由此後封建時期，由《易經》而產生出的一個體係龐大、荒誕不經、觀點迥異、學派林立的“易學”，已不是《周易》的學術了。

    2.兩漢時期出現的典章書籍對《周易》的引用

    ①西漢前期對今本《周易》的引用

    西漢初期有一部重要的書籍——《淮南子》，這一書也引用了《周易》的不少內容。如：

    《繆稱訓》：“故《易》曰》‘同人於野，利涉大川’”。

    “《易》曰：‘即鹿無虞，惟入林中，君子，幾，不如舍往’”。

    “《易》曰：‘乘馬班如，泣血漣如’。言小人處非直位，不可長也”。

    “動於上不應於下者，情與令殊也。故《易》曰：‘亢龍有悔’”。

    “故《詩》曰：‘執轡如組’。《易》曰：‘含章可貞’”。

    《詮言》：“故《易》曰：‘括囊，無咎無譽’。能成霸王者，比得勝者也”。

    《泰族》：“故《易》曰：‘鳴鶴在陰，其子和之’”。

    “《易》曰：‘豐其屋，蔀其家，窺其戶，聞其無人’”。

    《人間》：“故《易》曰：‘潛龍勿用’者，言時之不可以行也。故‘君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎’”。

    縱觀《淮南子》一書所引用的《易》稱內容，除唯有一例疑似出自《易傳·序卦》的內容外，其它“《易》曰”所引用的內容，皆出自《周易》一書的內容。西漢前期的書籍，凡引用《周易》的內容，與戰國時期對《周易》的稱法相同，《易》稱形同於《周易》的簡稱。

    《春秋繁露》一書也有引用《周易》一書的內容，用於闡明事理，一樣的是稱“《易》曰”，而不稱“《周易》曰”。

    如：

    “《易》曰：‘複自道，何其咎’，此之謂也”。