第八章：《左傳》記載人們對《周易》一書的運用對後世產生的深刻影響

    第三節：《左傳》記載的筮例及卦例的一套六十四卦卜筮符號工具及八卦取象筮法，對後世產生的八卦納甲筮術的影響

    一、西漢京房八卦納甲筮法的創立

    《左傳》一書記載無論是篡改後的春秋《周易》文本用於卜筮，原創《周易》所用排序的那套符號也演變成卜筮上的一套卦符號工具。也無論《左傳》記載算卦的卦例《連山》或《歸藏》，均有一套六十四卦符號與名稱。這套算卦上的一套符號名稱工具及八卦取象筮法，無疑對後世產生的八卦新筮術產生了極其深刻的影響。西漢京房正是受其前期六十四卦這套算卦工具和八取象筮法的影響，以及戰國後期和西漢前陰陽五行生克和天人和一（或稱天人同構）的神巫思想的影響，發展了八卦筮術，並創出了一套全新的八卦算卦術，即八卦納甲筮法。

    《漢書》有京房傳，並留下有《京氏易傳》一書傳世。並且《漢書》、《後漢書》中的《五行誌》還引用了大量的《京氏》的占測辭。而唐《開元占經》也有大量引述《京氏》占辭。京房可以說是西漢筮術學上的集大成者，又是“八卦”新筮術的鼻祖。

    我們看《京氏易傳》是如何將六十四卦這套卜筮工具不再如《左傳》記載的八卦取象又結合春秋《周易》文辭當占卜辭的那樣筮法，而改造成八卦納甲筮法。

    如《京氏易傳》的《乾》，做為八宮第一的《乾》宮，並統領著本宮的其它七卦。我們先看《京氏易傳》《乾》卦裝進去的內容是啥。

    “()乾

    純陽用事。象配天，屬金。與坤為飛伏，居世。

    《易》雲：“用九，見群龍無首，吉”

    九三三公為應。肖乾乾夕惕之憂，甲壬配外內二象。

    積算起己巳火至戊辰土，周而複始。

    五星從位起鎮星，

    參宿從位起壬戌。

    建子起潛龍，

    建巳至極主亢位。

    配於人事為首。

    為君父。

    於類為馬，為龍。

    降五行，頒六位。

    居西北之分野，陰陽相戰之地。《易》雲‘戰於乾’。

    天六位，地六氣，六象六包，四象分萬物，陰陽無差，升降有等。

    人事吉凶見乎其象，造化分乎有無，六位純陽，陰象在中，陽為君，陰為臣；陽為民，陰為事。陽實陰虛，明暗之象，陰陽可知。

    水配位為福德。

    木入金鄉居寶貝。

    土臨內象為父母。

    火來四上嫌相敵。

    金入金鄉木漸微。

    宗廟上建戌亥，乾本位，陽極陰生，八卦例諸。”

    這就是《京氏易傳》的八宮六十四卦《乾》卦的內容了。除了卦畫符號與卦名稱和一句引辭“用九，見群龍無首，吉”與今本《周易》的《乾》卦內容相同外，其它內容均是京氏裝進八卦術上的《乾》卦的新筮術東西。

    我們再看今本《周易》的《乾》結構內容:

    “()乾：元亨利貞。

    初九：潛龍勿用。

    九二：見龍在田，利見大人。

    九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無咎。

    九四：或躍，在淵，無咎。

    九五：飛龍在天，利見大人。

    上九：亢龍有悔。

    用九：見群龍無首，吉。”

    我們通過對比一目了然，《京氏易傳》的《乾》卦內容，就是八卦筮法新內容，既不是闡釋今本《周易》內容的，而是運用已把《周易》所用那套符號和《周易》六十四名稱變成卜筮上的一套工具，改裝成八卦新筮法，不要誤認為稱其《京氏易傳》就是“傳”今本《周易》一書內容的。

    京房用八卦分宮，而《乾》宮其它七卦則是:《姤》、《遁》、《否》、《觀》、《剝》、《晉》、《大有》。對《京氏易傳》的《乾》宮統領的七卦內容，因內容太多，也就不再舉例。

    我們看《京氏易傳》《乾》卦內容說的是什呢？恐怕無論過去還是今天的非專業卦師，也不一定能弄明白講的是什。但有一點是很明白的，即京房雖也用《乾》卦這個名稱和符號，可裝進去的內容與《周易》的《乾》內容完全不同。京房隻是用早已成為卜筮上的一套符號工具，即六十四卦在前人八卦取象卜筮術上創立出一套新筮術，即八卦(八宮)納甲筮法。

    我們再看《京氏易傳》排進八宮的《離》宮的"四世卦"《未濟》卦，這本是今本《周易》最後的一卦，而《京氏易傳》的《未濟》卦是安排在《巽》宮卦的第四卦。我們且看《京氏易傳》的八宮六十四卦《未濟》說了些什？現抄錄如下：

    “()未濟

    陰陽二位，各複本體，六爻交互，異於正象，故取‘末濟’名之。世應得位，陰陽殊途，性命不交，吉凶列矣。

    與坎為飛伏。

    六三三公為世，應宗廟。

    建始辛亥至丙辰。

    積算起丙辰至乙卯。水土二象入離坎。

    五星從位起太白，

    婁宿從位降戊午火。

    分氣候二十八。

    水火二象，坎離相納，受性本異，立位見隔，睽於上下，吉凶生也。

    受刑見害，氣不合也，陰陽升降，入於外卦，適離為艮，上著於象。

    天地盈虛，與時消息，其大也。次降入山水蒙卦。”

    這《京氏易傳》的《未濟》卦說的東西，完全與《周易》的《未濟》不是一回事，也不是對今本《周易·未濟》卦進行解釋，雖是名稱“易傳”，可並不是解釋今本《周易》的。

    從《京氏易傳》的內容看，無非講“八卦”一種新筮法，京房是想把一切思想界上，筮術界上產生的新學說，裝進他的“八卦”新筮法的架構中。從陰陽，爻式，飛伏，世應，星象，五行，納幹支，物候，卦體，升降，六親等名目，不是在《京氏易傳》《末濟》卦說中看的一清二楚嗎？京房目的是要建構出一套包羅萬象的“八卦”占驗之術，以此妄想預知天、地、人的災異禍福。

    京房創建“八宮卦體係統”是“天人合一”思想的影響，更是深受《易傳係辭》的“八卦”象數理論的影響。京房受其這些影響而陷入了取象比類的思維模式去了。而錯誤想象著宇宙，即天地人受陰陽五行的力量所支配，把陰陽五行模擬到一套“八卦”筮術，妄想通過這種模擬的筮術模式推測出天、地、人變化（即妄想先知其吉凶）。因為他構建的是一個“八卦”新的"取象"(陰陽五行生克模式)上的模擬理論，與真實世界的人事吉凶是兩回事。因為宇宙本不是東方人創立的陰陽五行學說所支配的，天地自然也不是"五行"所構成。那些“八宮卦”上的陰陽五行不過是抽象的理論模擬，與現實世界中的萬事萬物，既產生不了“力”，也做不上“功”。即現實世界的人與事物現象並不受一套理論上的“八宮卦”係統的陰陽五行生克所支配。而現實世界的人與事物隻受現實中的自然與社會所支配。若想研究真實的世界的人與事物，就應麵對真實的世界，即真實的自然與社會作為研究對象，才能追求而達到其真實的目標。

    在京房的那個時代，今本《周易》和《易傳》已上升為“經”的地位。也許京氏看到《周易》本是一部義理之書，而非筮書（京房的時代，《周易》早已成為“五經”之首，立於官府學館）。才在先秦“八卦”取象筮術的基礎上進行徹底改造，把《周易》文辭從“八卦”中當占辭的那種做法分離開來。而構建了新的“八卦納甲筮法”，不再用《周易》的文辭當占辭。是否是這樣，京房沒有留下說明，但事實已經說明了這些。

    京房在先秦的“八卦”取象筮術改造出“八卦納甲筮法”，迎得了後封建“八卦納甲”占筮上的師祖地位。因後封建社會二千多年的“八卦”筮術（包括今天算卦術）皆是出自京房構建的陰陽五行為間架的八宮六十四卦的筮術學。京房是一位承上啟下的“八卦”筮術上的一個劃時代的人物。他確實把天、地、人（自然現象與社會現象）抽象學說裝進一套卦體係，其目的並不是論述宇宙與人生，即不是科學的解釋或探討研究自然與社會，而是與《左傳》記的“八卦”取象占筮人事吉凶沒有本質上的區別。m.81ZW.??m

    先秦(《左傳》的一些筮例)是用六十四卦符號卜筮為工具，並用八卦取象及結合《周易》文辭當占辭以此附會人事吉凶。而京房構建的八宮卦體係內容不過換進去了陰陽五行，通過五行生克轉換成“六親模式”（即社會現象），同理是比類附會，卦中的陰陽五行生克如何，就比類聯想到人事現實與未來就如何，如何。那如同一種遊戲而已，可多少人不知根情原理，想通過“八卦”納甲筮術窺視人事吉凶的“天機”。

    自京房構建的“八卦納甲筮術”成為卜筮主流後，八卦卜筮(俗稱算卦)從此不在結合《周易》文辭當占辭的一種筮卜用法了。從另一個角度上來說，這是京房的真正功績。無論京房有意，還是無意，《周易》一書內容，不再被卜筮者當占辭用於“八卦”中推斷人事吉凶了。從這方麵說無疑對認識《周易》與“八卦”筮術兩者不同性質的區別做出了劃時代的貢獻。

    西漢京房的"八卦納甲筮法"猶如八卦筮術上的一場“革命”，奠定了後世二千多年的八卦算命基石。並且由此在算卦上也不再像春秋那樣八卦取象又結和《周易》的文辭當占辭的卜筮方法了。自此八卦筮法從《周易》分離出去，這不能不說是京房的功。

    但京房畢竟發展了“八卦”筮術。筮術是“巫”的分支，即中國巫術上的一種特殊形式。八卦納甲筮法既不合乎理性的思維，更不可能進行有效的所謂預測。而現在一些人把中國古代的筮術說成預測，是偷換概念。現代預測學是一門科學，而中國傳統上的“八卦”筮術是不能與預測學相提並論的，八卦納甲筮法依然是巫術思維的結果。

    而現代預測：“是根據事物以往的曆史資料，通過一定的科學方法和邏輯推理，對事物未來的發展趨勢作出預計和推測，定性或定量地估計事物發展的規律，並對這種估計加以評價。以指導和調節人們的行動。”（《實用管理係統工程》劉餘善等著，浙江人民出版社，1983年版）

    現代預測學就是輸入信息，通過信息處理，再輸出信息的過程。從實質上講，預測活動就是對輸入的信息進行處理和加工，從過程來講，信息輸入是基礎和前提，信息處理是核心和關鍵。現代預測學認為，預測工作要解決四個基本問題，一是尋找因果關係，二是研究信源的可信程度，三是尋找定量關係，四是完善邏輯判斷方法。

    現代預測學是西方從上一世紀30年代到70年代逐步形成並發展起來的一門科學。

    而中國先秦的龜占與“八卦”筮卜，或是帝製時代及今天的“八卦納甲”筮術與現代預測學，根本不能同日而語。而傳統上的筮術，與龜占沒有本質區別，即巫術也。

    中國的“八卦”(無論先秦時代“八卦取象”術，或是帝製時代至今的“八卦納甲”筮術，不能稱為預測及預測學，是帶有神諭性質的巫術中變異出的一種世界無二具有中國“特有”的占卜術。