第三節：《左傳》記載的筮例及卦例的一套六十四卦卜筮符號工具及八卦取象筮法，對後世產生新的八卦納甲筮術的影響

    二、後世對京房創立的八卦納甲筮法的繼承與發展

    1.晉代《洞林》與唐宋《火珠林》八卦納甲筮法上的運用與發展

    到晉時，出現了《洞林》一書，也稱《易洞林》。記載卜筮占驗六十餘事，郭璞撰。又梁元帝有洞林三卷，已佚。郭書有漢魏遺書鈔，玉函山房輯佚書等輯。

    這個郭璞在中國風水術上占有重要的地位，傳《葬書》為郭璞所撰。在王充的《論衡》一書，可看到漢時的葬術，擇日術，命理學都已成熟。特別是《論衡》一書建構出了“命理”學。對後來“天命”觀的詮釋產生了極其深遠的影響，並且成為“八字”術理論上的始祖之學，即“命理”學理論之源於《論衡》一書。當然王充的“命理”學同樣是受到“天人合一”理論的影響。

    《洞林》一書，大抵是後人集錄的筮集，並非是郭璞著述。我們舉其例子如下，看是如何的筮法。

    “晉代的楊州別駕顧球，其姊生年十歲得病疾，至年五十多歲，未愈，令郭璞占筮卜問得《大過》之《升》卦。其辭說：‘《大過》卦者義不嘉，塚墓枯楊無英華。振動遊魂見龍車，身被重累嬰妖邪。法由斬祀殺靈蛇，非已之咎先人瑕。’按卦論說可怎樣？顧球乃跟蹤訪問其家先事，得知其先世曾經砍伐大樹，把一大蛇殺了，女便得病，病後，有群鳥數千隻，回翔在屋上，人皆見而奇怪，不知是緣故，有同縣農民路過舍邊，仰視為有龍牽車，五光閃耀燦爛，其大非常，遂即消失。”

    這一例沒有說是如何起出的卦，是用著草還是銅錢搖出來的。而得出的是《大過》之《升》卦，也沒有說是變卦。類似於《左傳》中筮例的說法。但《左傳》中的筮例是以春秋《周易》文本（也有以《歸藏》的卦書）進行卜筮的筮例。而此處的筮例中出現的《大過》之《升》，即不是以春秋《周易》文本，也不是以今本《周易》進行的卜筮例子，而是八卦納甲筮術筮卜的例子。

    郭璞給別駕顧球其姊所病而占出《大過》之《升》卦後，是郭璞說出像詩句的隱語來。郭璞也不做解釋，而問卜者顧球也不追問。而是跟蹤落實那幾句如隱詩的內容。才得出那些隱語的答案來，知道其姊得病的原因。這種占卦也別致，給出像隱語的答案，占卦師不解釋，而有問卦者去落實。即對照“其辭說”去找結果。顧球也最終找到了“其辭說”的答案。“得知其先世曾經砍伐大樹把一大蛇殺了，女便得病”。這叫磨道找驢蹄，一找一個準。雖然《洞林》也稱“周易洞林”，可這哪與《周易》有關呢？這打著《周易》名稱，實與《周易》沒有關係。

    這一筮例中的斷語，雖然像詩句，即不同於《左傳》中的筮例。這如詩的斷語卻是按納甲筮法來推斷的，即通過納甲五行生克得出那些“其辭說”的內容。

    郭璞占出的《大過》之《升》卦的主卦是《大過》，其納甲後如下：

    （《大過》卦）

    ……未土

    兌……酉金

    ……亥水

    ……酉金

    巽……亥水

    ……醜土

    這《大過》卦的內卦是“巽”卦（八卦之一），外卦是“兌”卦。《巽》宮的納甲口訣是“巽木辛醜外辛未”；《兌》宮納甲口訣是“兌金丁巳外丁亥”。在運用中省去天幹，也就不用天幹，故也就不寫出天幹。實際這六十四卦納甲後的格式是固定不變的。《大過》卦的外卦是“兌”卦，就可以按照口訣納如幹支，實際隻納地支。《兌》卦在《大過》卦成了外卦，按口訣是“外丁亥”。自然就從“亥”排起，即分陰陽，按順逆而排。從地支“亥”排起，陰為逆排，故緊接著就是“酉”，再接著是“未”。因為十二地支分陰陽，從“子”到“亥”，“子為陽”，“醜為陰”。實際這些內容很簡單，也很好記，不比三年級的算數難，不少文盲而能學會算卦。而《大過》的內卦是“巽”卦，其口訣是“巽木辛醜外辛未”。這“辛醜”是指內卦從辛醜排起，因“醜”定為陰性，得逆排，即倒排。更簡單的記法是隔位地支而排就是了。專業的術家，能把這些口訣熟記於心。非專業的用一張六十四卦納甲裝卦全圖，占出來一卦，一看納甲圖例便知了。

    如《大過》卦納甲及六親圖式如下：

    澤風大過

    ----未土妻財

    -----酉金官鬼

    -----亥水父母

    -----酉金官鬼

    -----亥水父母

    ----醜土妻財

    這個納甲圖式是不變的，若沒有八卦術的知識，看到這些圖式，如同天書，是不知道如何的來例，就認為是深奧的學問。就是大教授，學者不涉及術數的知識，也看不懂算卦的那些圖式與術語，也覺得很神秘。實際即非學問，也不神秘，盲人一教就會。而街頭上擺灘算卦的上歲數者，問一問有幾個進過學校的，不照樣學會這被稱之為神秘的八卦術？

    如上這個“澤風大過”卦納甲後，有了地支五行，並通過五行的生克而產生出“六親”來。這本是由“畫符號”派生出的八卦術。每一個“六畫符號”（即“六聯體”符號）派生進去了“八卦”。如這“大過”卦畫的外卦是“八卦”中的“兌”卦。“兌”取象為“澤”。而內卦是“巽”卦，“巽”為“風”。這個《大過》卦也叫《澤風大過》。這“澤風大過”已是卦學上的名稱，應區別於《周易》一書的《大過》名稱。故八卦納甲筮術與今本《周易》也不是一回事，兩者不能相提並論。

    “澤風大過”卦納入地支，六畫符號變成六爻符號，自下到上納入六個地支來。為醜、亥、酉、亥、酉、未。

    因十二地支分陰陽與五行，也是固定不變的如下表：

    地支：子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥

    五行：水土木木土火火土金金土水

    陰陽：陽陰陽陰陽陰陽陰陽陰陽陰

    知道了地支陰陽五行，就知道了“澤風大過”卦的地支五行來曆。“澤風大過”卦的“六親”也就是通過地支五行與“澤風大過’所在本宮卦五行產生生克而出現的。所謂的“六親”，是指“官鬼”、“妻財”、“父母”、“兄弟”、“子孫”和“自身”。怎得出呢？要知道金、木、水、火、土五行的相生相克（勝）的說法。五行生克是人們來自於自然生活上的直觀經驗的總結。在算卦上有五行生克出“六親”的口訣，即“生我者為父母，我生者為子孫，克我者為官鬼，我克者為妻財，同我者為兄弟”。

    這“八卦”術上的口訣與“八字”術上的生克口訣道理一樣。“八字”術也是通過五行生克產生出“六親”關係。就通過“六親”關係看“日主”、“月令”、五行的旺衰來批斷一個人的一生命運吉凶，以及問“六親”中某一親的吉凶福祿。當然有一套人為方法而已。“八字”與“八卦”的批斷的理論基礎是一樣的，都離不開陰陽五行這些理論與天幹地支這些工具。如“澤風大過”卦是固定不變的安排進了震宮八卦。《震》屬木，凡此宮的八個卦均賦予上“木”屬性。“澤風大過”六爻上的五行就與本宮五行“木”發生生克，就產生出“六親”關係來。

    郭璞占出的“大過之升”卦，兩卦圖例如下：

    ----未土（妻財）

    ----酉金（官鬼）

    ----亥水（父母）世

    ----酉金（官鬼）

    ----亥水（父母）

    ----醜土（妻財）應

    ……酉金(官鬼)

    ……亥水(父母)

    ……醜土(妻財)世

    ……酉金(官鬼)

    ……亥水(父母)

    ……醜土(妻財)應