第五節：《左傳》記載《周易》一書卜筮上對八卦取象及繇辭內容的穿鑿附會於說法，以及道德對《周易》繇辭的解釋，後世產生的“易學”（今本《周易》學術），無論是以“象數”或是“義理”去注釋今本《周易》均產生了深刻的影響

    《周易》產生於西周後期，是一部曾借用前人創立的記事序數(商代晚期已經使用)“六十四畫符號”(被後人篡改用之和稱之的“六十四卦畫”)為題序而編寫出六十四篇文章所組成的為“君子”(周天子血統的諸侯、貴族)們講述“修身、齊家、治國”的道理書。按現代哲學分類，應屬政治哲學書。

    到春秋被篡改成繇式《周易》，史巫用於卜筮（算卦）。到戰國末期，《周易》又篡改成數字卦爻格式（今本《周易》）。原創《周易》產生幾百年後，即戰國未期到西漢前期，麵對今本《周易》（算卦形式的《周易》）為研究對象，產生了七篇學術文章（西漢認為是孔子作），稱《易傳》（或叫十翼）。這《易傳》是對今本周易的學術文章，已不是原創《周易》的學術文章。

    把一本兒算卦格式的《周易》，作為學術的研究對象。並將已成為一套算卦的工具，即64卦符號（西漢認為是文王作）和八卦符號（西漢認為是伏羲創）、八卦取象，以及所謂的掛爻辭（西漢認為是文王作）。形成了八卦符號象數與卦爻辭義理及天道神秘思想內容。即不論不類的混合學術，即亦筮亦理對今本《周易》的學術。實乃是卦爻式《周易》（今本《周易》）下產生的一個學術怪胎（特別是《易傳》的《係辭》與《說卦》），而這個今本《周易》學術怪胎又在整個帝製時期哺乳而瘋狂妖豔的成長著（即帝製的“易學”）。

    自漢武帝獨尊儒術，把今本《周易》與對研究今本《周易》的《易傳》尊為《易經》，並成為五經之首。漢又是經學的發榮時，後整個帝製眾多對《易經》（今本《周易》加《易傳》）展開了注釋與研究，其學說統稱為"易學"。

    後封建時期的“易學”，更多是從屬《易經》內容的《易傳》生發出無窮的天道、陰陽、太極、八卦、象數神秘思想。當然也對屬《易經》內容之一的卦爻辭（原創《周易》的文辭）進行符合封建義理的詮釋，與原創《周易》是個十萬八千，真是《周易》學術上的陰差陽錯。

    當然《易傳》無不受其《左傳》一書對《周易》兩種性質運用的影響，才有《易傳·係辭》文亦筮亦理的去總論今本《周易》。所以《左傳》的筮例道德論述《周易》文辭，也成了後世“易學”上的典範。

    如《左傳》記載的以《周易》卜筮的第六筮例是《左傳·襄公九年》：“穆薑薨於東宮。始往而筮之，遇艮之八。史曰：‘是謂《艮》之《隨》。隨其出也。君必速出。’薑曰：‘亡。是於《周易》曰：‘隨：元亨利貞，無咎。’元，體之長也。亨，嘉之會也。利，義之和也。貞，事之幹也。體仁足以長人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事，然故不可誣也，是以雖《隨》無咎。今我婦人而與於亂。固在下位而有不仁，不可謂元，棄位而姣，不可謂貞。有四德者，《隨》而無咎。我皆無之，豈《隨》也哉？我則取惡能無咎乎？必死於此，弗得出矣。’”

    我們還是先看一看《左傳》記載這一筮例的譯文：

    “穆薑死於東宮。開始住進去時卜筮看吉凶，起筮時得到《艮》的一個不變之畫（其它五畫全變）。太史說：“這是個《艮》卦變《隨》卦。隨，是出走的意思。您一定要迅速離開這。”穆薑說：“沒有的事。這卦在《周易》中說：‘隨，元亨利貞，沒有災禍。’元，是身體的尊長。亨，是美好的會合。利，是事義的和諧。貞，是辦事的根本。用仁心作為本體就可以當人們的尊長，尋求美好的會見就能協調禮儀，有利於萬物就符合道義，本體堅固就能夠辦好事務，根據這道理，所以說是不能欺騙的，因而雖然得到了《隨》卦而沒有災禍。現在我作為個女人卻參與作亂。處在低下的地位卻又沒有仁德，不能說是元。使國家不安定，不能說是亨。做了壞事而危害到自身，不能說是利。不安於位卻修飾美容，不能說是貞。有上述四項德行的人，得到《隨》卦而沒有災禍。我卻四項德行全都沒有，難道能合於《隨》卦的之義嗎？我自取邪惡，難道能沒有災禍嗎？一定死在這，不必出去了。”

    這的穆薑是魯宣公夫人，穆薑本來姓薑，“穆”是其死後的諡號，她原來是齊國的一位公主。這一卜筮例中出現的穆薑說的，應是《左傳》中記載的屬最早的可說是《易傳》外的“易學”了。因穆薑並沒聽卦師的說法，而是從《隨》卦卦說的“元亨利貞”四字上的義理道理去解釋一番，真對自己的行為認為不符合“元亨利貞”這四德的要求，自己的過錯有自己承擔，寧願死在東宮，也不聽信算卦的讓其搬離東宮才吉祥的說法。可這《左傳》記載穆薑對“元亨利貞”四字的解釋，成為世“易學”上的範式，無不順其之說，而影響著整個帝製至今天的“易學”。

    《周易》一書總共有4篇文章出現有“元亨利貞”四字。如：

    乾：元亨利貞。

    屯：元亨，利貞。勿用有攸往，利建侯。

    隨：元亨，利貞，無咎。

    無妄：元亨，利貞。其匪正，有眚，不利有攸往。

    《周易》四篇文章出現有“元亨利貞”這四字，也就是今本《周易》所謂四卦卦辭均有“元亨利貞”四字，這說明有其四字的四篇內容，相對內容非常重要，才有“元亨利貞”表述，這四字其意也就是“大亨通有利發展的好事情”。

    而到《易傳·文言》對今本《周易·乾》卦的卦辭“元亨利貞”，就遵循《左傳》是記載的四德之意進行解釋。

    如《文言曰》：“"元"者，善之長也；"亨"者，嘉之會也；"利"者，義之和也；"貞"者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。君子行此四德者，故曰："乾、元、亨、利、貞。"”

    到西漢武帝時獨尊儒術，把《春秋左傳》與《易傳》均上升為五經內容，自此帝製經學，《左傳》與《易傳》都成了經書，這帝製的經書成為意識領域的統治地位。而到三國魏國時期王弼遵循《易傳》義理恢複對今本《周易》的注釋，力排漢象數注釋《周易》的荒謬至極做派。

    王弼的《周易注》·上經乾傳卷一對“乾：元、亨、利、貞”的注釋是：

    “《文言》備矣。”

    這意思說《文言》講的詳盡了，不再講了，這無疑是遵循經書《文言傳》的說法。

    故到唐孔穎達奉旨注疏《五經正義》時，《周易正義》《乾》卦卦辭同樣遵循“經書”（《易傳》文）的意思去注釋。

    如“《周易正義》·上經乾傳卷一

    乾下乾上。乾：元、亨、利、貞。

    [疏]正義曰：“乾”者，此卦之名。謂之卦者……“元、亨、利、貞”者，是乾之四德也。子夏傳雲：“元，始也。亨，通也。利，和也。貞，正也。”言此卦之德，有純陽之性，自然能以陽氣始生萬物而得元始亨通，能使物性和諧，各有其利，又能使物堅固貞正得終。此卦自然令物有此四種使得其所，故謂之四德：言聖人亦當法此卦而行善道，以長萬物，物得生存而為“元”也。又當以嘉美之事，會合萬物，令使開通而為“亨”也。又當以義協和萬物，使物各得其理而為“利”也。又當以貞固幹事，使物各得其正而為“貞”也。是以聖人法乾而行此四德，故曰“元、亨、利、貞”。其委曲條例，備在《文言》。”

    而《周易正義》一書對《隨》卦卦辭的“元亨利貞”的注釋，也是遵循四德之說。

    “震下兌上。隨：元亨，利貞，無咎。

    [疏]“隨元亨利貞無咎”。○正義曰：“元亨”者，於相隨之世，必大得亨通。若其不大亨通，則無以相隨，逆於時也。“利貞”者，相隨之體，須利在得正。隨而不正，則邪僻之道，必須利貞也。“無咎”者，有此四德、乃無咎。以苟相從，涉於朋黨，故必須四德乃無咎也。凡卦有四德者，或其卦當時之義，即有四德，如乾、坤、屯、臨、無妄，此五卦之時，即能四德備具。其隨卦以惡相隨，則不可也。有此四德乃無咎，無此四德則有咎也。與前五卦其義稍別。其《革卦》“巳日乃孚有四德”，若不“巳日乃孚”，則無四德，與乾、坤、屯、臨、無妄、隨其義又別。若當卦之時，其卦雖美，未有四德。若行此美，方得在後始致四德者，於卦則不言其德也。若謙、泰及複之等，德義既美，行之不巳，久必致此四德。但當初之時，其德未具，故卦不顯四德也。其諸卦之三德巳下，其義大略亦然也。”

    我們來看看唐後期《周易集解》對“元亨利貞”四字所編匯者的注釋。

    《周易集解》·卷一引《子夏傳》對“乾：元亨利貞”的注釋。

    “(乾下乾上)。乾：元、享、利、貞。

    《子夏傳》曰：元，始也。亨，通也。利，和也。貞，正也。言乾稟純陽之性，故能首出庶物，各得元始、開通、和諧、貞固，不失其宜。是以君子法乾而行四德，故曰“元、亨、利、貞”矣。”

    “《周易集解》·卷五

    《序卦》曰：豫必有《隨》也，故受之以《隨》。

    韓康伯曰：順以動者，眾之所隨。

    (震下兌上)。隨：元、亨、利、貞，無咎。

    虞翻曰：否上之初，剛來下柔，初上得正，故”元、享、利、貞，無咎“。

    鄭玄曰：震，動也。兌，說也。內動之以德，外說之以言，則天下之人，鹹慕其行，而隨從之，故謂之隨也。既見隨從，能長之以善，通其嘉禮，和之以義，幹之以正，則功成而有福，若無此四德，則有凶咎焉。焦贛曰：漢高帝與項籍，其明徵也。”

    這《周易集解》一書所匯編的人們也是對“元亨利貞”做四德的解釋。

    我們再看看北宋程頤的“元亨利貞”的注釋。

    北宋程頤的《伊川易傳》對“元亨利貞”的注釋。

    “周易上經乾下乾上《乾》：元，亨，利，貞。

    上古聖人始畫八卦，三才之道備矣。因而重之，以盡天下之變，故六畫而成卦。重乾為《乾》。《乾》，天也。天者天之形體，《乾》者天之性情。《乾》，健也，健而無息之謂乾。夫天，專言之則道也，天且弗違是也；分而言之，則以形體謂之天，以主宰謂之帝，以功用謂之鬼神，以妙用謂之神，以性情謂之《乾》。《乾》者萬物之始，故為天，為陽，為父，為君。元亨利貞謂之四德。元者萬物之始，亨者萬物之長，利者萬物之遂，貞者萬物之成。惟《乾》、《坤》有此四德，在他卦則隨事而變焉。故元專為善大，利主於正固，亨貞之體，各稱其事。四德之義，廣矣大矣。”

    程頤除了對《乾》字附會那字意思外，就是對卦辭“元亨利貞”四字的四德注釋法了。

    到南宋朱熹對“乾：元亨利貞”的注釋。

    “乾：元亨利貞。

    六畫者，伏羲所畫之卦也。“—”者，奇也，陽之數也。乾者，健也，陽之性也。本注乾字，三畫卦之名也。下者，內卦也；上者，外卦也。經文乾字，六畫卦之名也。伏羲仰觀俯察，見陰陽有奇耦之數，故畫一奇以象陽，畫一耦以象陰。見一陰一陽有各生一陰一陽之象，故自下而上，再倍而三，以成八卦。見陽之性健，而其成形之大者為天，故三奇之卦，名之曰乾，而擬之於天也。三畫已具，八卦已成，則又三倍其畫，以成六畫，而於八卦之上，各加八卦，以成六十四卦也。此卦六畫皆奇，上下皆乾，則陽之純而健之至也。故乾之名，天之象，皆不易焉。元亨利貞，文王所係之辭，以斷一卦之吉凶，所謂《彖辭》者也。元，大也。亨，通也。利，宜也。貞，正而固也。文王以為乾道大通而至正，故於筮得此卦，而六爻皆不變者，言其占當得大通，而必利在正固，然後可以保其終也。此聖人所以作《易》，教人卜筮，而可以開物成務之精意。餘卦放此。”

    這朱熹穿鑿附會了那多的《乾》卦內容，並認為“元亨利貞”，又是文王所係之辭，以斷一卦之吉凶。把`“元，大也。亨，通也。利，宜也。貞，正而固也”的四德注釋一番，最終落腳是“此聖人所以作《易》，教人卜筮”。這朱熹的說法，真乃是個迂腐無知至極。

    到了現代的人依然受其《左傳》、《易傳》和曆代“易學”書籍對“元亨利貞”四德注釋法，看無論是尚秉和的注釋，還是黃壽祺的注釋都基本一樣。

    尚秉和的“周易尚氏尚卷一上經”對“元利利貞”的解釋：

    “乾。元亨利貞。

    《說卦》“乾健也”，《子夏傳》“元始也，亨通也，利和也，貞正也”。蓋天之體以健為用，而天之德莫大於四時。元享利貞，即春夏秋冬，即東南西北。震元離亨兌利坎貞，往來循環，不忒不窮。《周易》之名，即以此也……《文言》曰“元者善之長，享者嘉之會，利者義之和，貞者事之幹”，是以四德平列，尤為顯著。乃下又曰“乾元者始而享者也，利貞者性情也”，則以“元亨”為一義，“利貞”為一義，亦為二德。此又《文言》與《文言》所釋不同也。昔儒以《象》、《象》傳釋貞字，與《文言》不同，疑《十翼》非出一手。愚謂《象傳》當為一人作矣，而前後所釋不同。《文言》當為一人作矣，而前後所詁仍異。此無他，乾健之德，不可名言。似必再三釋，方能畢其義蘊也。然則“元亨利貞”四字，究以何解為當乎？曰：其在乾則確為四德。《象傳》之所釋，宏深透辟，於四德各有推闡。而以“天道變化，各正性命，保合大和”,釋貞之原理，尤幽隱難識。故《文言》曰：“君子行此四德。”蓋四德缺一，即不成為天時，不成為人事……。”

    （《周易尚氏學》尚秉和著九州出版社2005年1月第1版29—30頁）

    黃壽祺對“乾卦第一

    （）乾①:元,卒,利,貞②。

    （注釋）

    ①乾:卦名,下卦、上卦皆乾(三),象征"天"。②元,亨,利,貞:《正義》:

    "《子夏傳》雲：‘元,始也;亨,通也;利,和也;貞,正也。'言此卦之德,有純陽之性,

    自然能以陽氣始生萬物,而得元始、亨通,能使物性和諧各有其利,又能使物堅固責正得終。"

    [譯文]

    《乾》卦象征天:元始,亨通,和諧有利,貞正堅固……。”

    （注：括號代表乾卦符號）

    （《周易譯注》黃壽祺張善文撰上海古籍出版社2012年8月第1版）

    這是現代人對今本《周易·乾》卦辭“元亨利貞”的注釋及譯文，依然受其《左傳》一書說法的影響。

    從上所知春秋卜筮上以不信卜筮者，以義理道德解釋《周易》文辭對後世產生深遠的影響。而春秋以《周易》筮之的筮法上的解卦過程，也成為後世解釋今本《周易》產生了影響。“易學”不無受筮法的影響。即從筮法上的說法，轉變為注釋今本《周易》的方法。這種方法（即八卦取象與卦爻辭的義理相結合）一致影響到今天。因《左傳》的筮例中多是以“象”與“理”解釋《周易》，無疑成了後世“易學”的範例。

    如《左傳·召公五年》：“初，穆飛之生也，莊權以《周易》筮之，遇《明夷》之“謙”，以示卜楚丘。曰："是將行，而歸為子祀。以讒人入，其名曰牛，卒以餒死。《明夷》，日也。日之數，故有十時，亦當十位。自王已下，其二為公，其三為卿。日上其中，食日為二，旦角日為三。《明夷》之《謙》，明而未融，其當且乎，故曰為子祀。日之《謙》，當鳥，故曰‘明夷於飛’。明而未融，故曰‘重其翼’。象日之動，故曰‘君子於行’。當三在旦，故曰‘三日不食’。《離》，火也。《艮》，山也。《離》為火，火焚山，山敗。於人為言，敗言為讒，故曰‘有攸往，主人有言’，言必讒也。純《離》為牛。世亂讒勝，勝將適《離》，故曰其名曰牛。《謙》不足，飛不翔，垂不峻，翼不廣。故曰其為子後乎。”

    我們舉例帝製“易學”對這句話注釋看一看有多大的區別。