誰言堂勝人間，

    堂焉有橫塘傑。

    願為世間一夢子，

    終宿橫塘不離度。

    一切的祭祀習俗均源於崇拜。的崇拜禮儀內容頗多，形式多樣。

    這其中祭祀敖包，可算是古老神奇的蒙古高原上最常見而且最熱鬧的祭祀活動。

    “敖包”是蒙古語，漢意為“堆子”，此外，它也作“腦包”、“鄂博”的稱法。

    在古代遊牧於北方草原上的鮮卑人，就以石塊堆成敖包來作為道路或牧場邊界的界標。久而久之，蒙古人就將其演化為祭祀神、自然神或祖先、英雄人物的祭壇。

    在廣袤的ng大草原上貢奉的古式敖包，多數都是就地取材，用石塊、柳條等堆砌而成的塔型敖包。其壘建形式呈現出了多姿多彩的風格。建敖包時一般都選擇山頂、隘口、湖畔、路旁、灘中等特殊而易見的地方。雖然各地敖包的形狀不同，規模各異，但現存敖包的模式，一般都是在圓壇上，環疊三層石台，基礎寬廣厚實，往上漸漸尖，頂上豎起一柱高杆，杆端有鐵矛一柄，其下承一鐵盤，盤上綴有近似蘇勒德的馬鬃作的垂綴。敖包的頂飾多為佛廟頂的甘珠爾般圓頂，在中心柱杆周圍多用柳條樹枝裝飾，敖包的東、西、北則各豎三根木杆，分別刻有日、月、雲圖案，用彩帶與中心相連，彩帶上習慣懸掛哈達、風馬旗幡之物。敖包的向陽處設佛龕和香燭壇。

    除此之外，敖包還分單體敖包和群落敖包。據史料記載：“古時稱作三敖包，分別代表、地、人加以貢奉。進而演變為七個，代表七曜”一。自藏傳佛教傳入蒙古地區以來，對敖包的形式內容曾作過一係列改造和革新，增添了與佛教相關的哈達、祿馬旗幡、佛龕、蛀香等飾物和祭祀內容，對原有的各種敖包和禮儀內容也重新作了解釋。例如將七個敖包稱為七星敖包，把中間最大的敖包視為浩日模斯特騰格爾(即長生)，其餘的稱為其護卒。

    敖包經過數千年的不斷發展變化，成為了遊牧文化的一個重要內容。所祭祀的敖包，名稱生動有趣，形狀多種多樣，星羅棋布。

    總之，在遼闊的ng草原上有多少敖包，就有多少美麗的傳。紅格爾敖包亦有美麗的傳。

    印象中，那是蒙克第一次跟隨爺爺去祭祀紅格爾敖包。那一年，他剛好九歲。按照將“九”視為吉祥數字的習俗講，那一年的蒙克已有資格去敖包山參加祭祀的活動了。

    這是一場別開生麵的盛大祭祀活動。

    每年的農曆七月十三，正值希拉穆倫草原水草豐美、牛羊健碩的季節。一年一度的敖包祭祀儀式也會在這雷打不動、周而複始的如期舉行。

    由於是第一次參加敖包祭祀活動，蒙克的好奇心已被激動興奮的情緒洋溢在了紅彤彤的稚嫩臉上。

    黎明還未到來，色依舊黑暗，蒙克已經趴在被窩泛著水汪汪的眼睛等待日出，等待那一抹令人心顫的光。

    金色的太陽公公終於如期而至了。破曉的那一刻，金光傾瀉，灑向大地，與地麵上的綠草相映成輝。

    他迫不及待的匆匆起床幫著爺爺索多給“大青馬”喂了草料，而後又跟在祖母查幹的身後忙前忙後的準備著祭祀所需的物品。

    他把圈的奶牛拉出來，將牽牛的繩索綁在木樁上。撿來奶桶放到牛身底下，自己蹲在腳底上用稚嫩的手學著祖母的樣子開始擠牛奶。

    很顯然他的擠牛奶動作特別的不嫻熟，甚至麵對奶牛的“大奶牛”時有些無從下手的不知所措。

    他舉著那雙清澈如許的眼睛好奇的盯著好似“外來物”的“大奶牛”不知從何入手。

    “祖母每就是這樣弄得呀？難不成還缺少什工具？”他在試了一番之後，見奶桶空無一點擠下的牛奶，滿懷疑狐的兀自問道。

    他不死心的又俯下身子用手去擠奶，考慮到可能是力度不夠，造成不出奶的原因，這一次，他用的力氣要比之前大一些。正在忙碌著咀嚼草料的奶牛顯然是被這毛手毛腳的“初生牛犢”弄疼了。發出一聲沉悶的“哞”叫聲後，一使勁將奶汁濺了蒙克一臉。

    索多和查幹看見孫兒的囧狀，樂的合不攏嘴。

    這時，剛剛起床正好出門倒尿壺的於愛蓮看見兒子在擠牛奶，扯著嗓子訓斥道:“臭烘烘的你弄那玩意兒幹嘛呢！趕快回來洗漱，一會兒跟我去趟鎮子上的姨媽家。”

    查幹用身上的衣角拭去孫兒臉上的奶汁，蒙克憨憨的樂著，從他手上接過奶桶放到地上，用溫柔的手又揩去孫兒額頭上的汗水，道:“去吧，你阿媽叫你呢！你還，這活你做不了。等再大點再幫祖母做。”

    蒙克看著門口哈欠連的阿媽，不情願的挪動著身子向她走去。他鬼機靈的轉頭望了望一旁正在磨刀的爺爺，目光透露著渴望求助的眼神。