秦國到秦帝國的圖騰是玄鳥，並非龍，而在這一方麵而言，張嘉師也沒有打算進行什變化。

    後世認為秦商同源，主要就是因為兩個種族的圖騰文化就是以玄鳥作為基準。

    而秦商同源的傳說起源故事是“天命玄鳥”：

    據說，帝嚳的次妃簡狄是有戎氏的女兒，與別人外出洗澡時看到一枚鳥蛋，簡狄吞下去後，懷孕生下了契，契就是商人的始祖。

    “玄鳥”是古人對燕子的稱呼，因燕子通體黑色，故名“玄鳥”。以貌取名，簡單樸素。當時，玄鳥、鳳都是指燕子。

    關於“玄鳥”，上古傳說中有“玄鳥生商”的故事。屈原《楚辭?天問》中有：“簡狄在台，嚳何宜？玄鳥至貽，女何嘉？”。《楚辭?離騷》王逸注曰：“玄鳥，燕也。”關於商人的祖先契是其母吞燕卵而生。

    《詩經?商頌?玄鳥》也有“天命玄鳥，降而生商”的詩句。

    “春分玄鳥降，簡狄配高辛氏，帝與之祈於郊禖而生契，故本為天所命，以玄鳥至而生焉。”春分時節，燕子築巢生子，商人以為燕子來臨便是繁殖的好日子，於是，在燕子來臨的仲春之時，夫妻雙雙赴郊外曠野之地，舉行求子祭祀活動，這個時期所孕之子，謂之“玄鳥所生”。

    又據《禮記?月令》載:“仲春三月，玄鳥至。”漢代鄭玄注：“玄鳥，燕也。”

    《詩經.商頌.玄鳥》中所說的：‘天命玄鳥、降而生商、宅殷土芒芒。古帝命武湯、正域彼四方。’

    而商族的始祖契，就是被認為是玄鳥的直係後代。

    “玄鳥生商”的故事，從屈原《楚辭?天問》中也可得到輔助的說法：“簡狄在台，嚳何宜？玄鳥至貽，女何嘉？”

    《列女傳》曰：“契母簡狄者，有娀氏之長也，當堯之時，與其娣浴於玄丘之水。有玄鳥銜卵過墜之，五色甚好，簡狄與其妹娣競往取之，簡狄得而含之，誤而吞之，遂生契焉。簡狄性好人事之治，上知天文，樂於施惠，及契長而教之理，順以序。契之性聰明而仁，能育其教，卒致其名，堯使為司徒，封於亳。及堯崩，舜即位，乃敕之曰：‘契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒而敬，敷五教在寬，其後世世居亳。’至湯興為天子，君子謂簡狄仁而有禮。

    除了“天命玄鳥的故事之外，”《詩經?商頌?長》篇，開頭兩節就是寫契的出生和立國情況。

    《補史記詩傳》描述：湯之先為契，無父而生契，母與姊妹浴於元邱水，有燕銜卵墮之，契母得故含之，誤吞之，即生契。契生而賢，堯立為司徒，姓之曰子氏。子者，茲茲益大也，詩人美而頌之曰，殷社芒芒，天命玄鳥，降而生商，商質殷號也。

    契的出生還有另一種說法：有娀氏的兩個女兒，大女兒簡狄，小女兒建疵，兩人都長得非常美麗動人。她們住在九重高的瑤台上，每到進餐時，就有人在旁邊敲鼓作樂。有一天，帝嚳打一隻燕子去看簡狄她們，燕子飛到她們的麵前，不停回旋，嗌嗌地鳴叫著，惹得她們十分歡喜，都爭著去捕捉這隻飛鳴的燕子，最終被她們用玉筐蓋住。

    隔了一會兒二女打開玉筐一看，燕子便從玉筐飛逃出來，向北飛離，不再回頭，而筐卻遺留下了兩顆鳥蛋。簡狄和建疵失望的歌唱著說：“燕燕於飛！燕燕於飛！”

    據說這就是北方最初的樂歌。至於燕子遺留的那兩顆鳥蛋，據說被簡狄吃掉，不久便懷孕生下了契。

    而何為玄鳥？

    或曰燕子，更有隕石、流星之說，有人認為是雄雞。更有人綜合上述觀點認為，秦民族在遠古時期就以玄鳥即燕子為圖騰，玄鳥隕卵即流星、隕石，進入曆史時期玄鳥演化為雄雞。

    後世有關玄鳥的解釋很多，還很難達成共識。不過有一點可以肯定：“玄鳥生商”的故事反映的是圖騰生育信仰中的卵生信仰。卵生信仰的重要標誌就是傳說其始祖由卵生或吞卵而生。卵生神話在民族資料中也是屢見不鮮。

    侗族古歌《侗族從哪來》說，侗族始祖母和始祖父都是由龜婆孵出的。黎族也是由卵而生。居住在紅河州的哈尼族傳說：洪荒時代過後，地麵上長出茅草，茅草出現一個大蛋，經鵪鶉孵化成人，成為哈尼祖的祖先。

    在遠古人類的卵生信仰觀念中，“卵和蛋是生命的最高表現，其他所有表現都有從屬於它”。因此，至今中原地區仍流傳著結婚生孩子染紅雞蛋的習俗。

    而燕子說似乎與商族有更加密切的關係，燕子春分而至，秋分而返，年年如此，非常有規律，可以知農時，耕種農業，與人們的生存密切相關，封在商丘的閼伯也是以管理“大火星”有功，視星象、教耕種而被封為“火正”，成為商人的先祖的，若此，則絕不是一種偶然的巧合。春分時節，燕子築巢生子，商人以為燕子來臨便是繁殖的好日子，於是，在燕子來臨的仲春之時，夫妻雙雙赴郊外曠野之地，舉行求子祭祀活動，這個時期所孕之子，謂之“玄鳥所生”。

    地下出土文物，也證實了“從鳥降生，是夷人傳說的特點”。