張嘉師作為一個道士出身的人，他對於道教的展是有著一定的理解。但是他並不是入室弟子，所以即使是在這一方麵，他更多的是知道一些皮毛而已。

    最起碼，他作為一個“野路子”的道門存在，並沒有跟龍虎山一派的道門正宗的人有著深入的交流。

    而在張嘉師的理解當中，道教，佛教或者是儒家的展一旦得到了一個國家的最高控製者的推崇，那這個教派就能夠在短時間內迅展起來。

    正如同佛教一樣，佛教雖然是在“三武一宗滅佛”的行動當中損失慘重，但是佛教並沒有在哪怕一次滅佛行動當中完全消亡，相反，佛教即使是在後世都能夠展出一定的規模，就可以知道這些大型宗教的生存能力如何。

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    佛教可以說是一種起源於外國的宗教，但是在中國的曆史上，佛教除了在東漢傳入之後的一段時間來並不算是一個大型宗教之外，在魏晉南北朝時期，佛教的規模已經展成一個居於道教之上的大型教派。

    佛教產生於公元前5世紀的古印度。創始人名悉達多?喬達摩。2o歲時離家成道，此後被尊稱“佛陀”，意為覺悟者，簡稱“佛”，所傳宗教被稱為“佛教”。

    佛陀示現涅槃後的數百年間，佛教傳遍印度次大6。原始佛教內部由於對教義的理解不同，生分裂，進入部派佛教時期，主要分為上座部和大眾部，南傳佛教主要是上座部諸派，盛行於斯蘭卡，並傳遍東南亞地區，後傳入中國雲南。

    佛教傳入中國的確切年代尚無定論，異說頗多，最廣泛的說法是東漢永平十年，漢明帝派遣使者至西域廣求佛像及經典，並迎請迦葉摩騰、竺法蘭等僧至洛陽，在洛陽建立第一座官辦寺廟——白馬寺，為我國寺院的祥地；並於此寺完成我國最早傳譯的佛典《四十二章經》。主要有漢傳、藏傳和南傳佛教三大派別。

    東漢永平七年，漢明帝劉莊夜宿南宮，夢一個身高六丈，頭頂放光的金人自西方而來，在殿庭飛繞。次日晨，漢明帝將此夢告訴給大臣們，博士傅毅啟奏說“西方有神，稱為佛，就像您夢到的那樣”。漢明帝聽罷大喜，派大臣蔡音、秦景等十餘人出使西域，拜求佛經、佛法。

    永平八年，蔡、秦等人告別帝都，踏上“西天取經”的萬征途。在貴霜帝國，遇到印度高僧攝摩騰、竺法蘭，見到了佛經和釋迦牟尼佛白氈像，懇請二位高僧東赴中國弘法布教。

    永平十年，二位印度高僧應邀和東漢使者一道，用白馬馱載佛經、佛像同返國都洛陽。漢明帝見到佛經、佛像，十分高興，對二位高僧極為禮重，親自予以接待，並安排他們在當時負責外交事務的官署“鴻臚寺”暫住。

    永平十一年（公元68年），漢明帝敕令在洛陽西雍門外三禦道北興建僧院。為紀念白馬馱經，取名“白馬寺”。“寺”字即源於“鴻臚寺”之“寺”字，後來“寺”字便成了中國寺院的一種泛稱。攝摩騰和竺法蘭在此譯出《四十二章經》，為現存中國第一部漢譯佛典。

    在攝摩騰和竺法蘭之後，又有多位西方高僧來到白馬寺譯經，在公元68年以後的一百五十多年時間，有一百九十二部，合計三百九十五卷佛經在這譯出，白馬寺成為當之無愧的中國第一譯經道場。

    曹魏嘉平二年，印度高僧曇柯迦羅來到白馬寺。此時佛教也從深宮走進了市井民間。隨後，曇柯迦羅在白馬寺譯出了第一部漢文佛教戒律《僧祗戒心》。同一時期，安息國僧人曇諦，也在白馬寺譯出了規範僧團組織生活的《曇無德羯磨》。至此，戒律和僧團組織章程都已齊備，一條中土有緣人出家持戒修行的道路鋪就，為中土戒律之始。

    曹魏甘露五年，一場受戒儀式在白馬寺舉行，這是一個注定要深深印刻在中國佛教史上的事件。這一天，朱士行依《羯磨法》登上戒壇，長跪於佛祖麵前，成了中國漢地第一位正式受過比丘戒的出家人。自此，儒家“身體膚，受之父母，不敢毀傷”的古老傳統被打破了。

    佛教在中國紮根、傳播最初的二百年，整個過程都與白馬寺息息相關。這是中國第一次西天求法的產物，是最早來中國傳教弘法的僧人的居所；這誕生了第一部中文佛經和中文戒律，產生了第一個中國漢地僧人……總之，白馬寺是與中國佛教的許許多多個“第一”緊緊聯在一起的，這讓它成為名副其實的中國佛教的祖庭和釋源。

    從南北朝開始中國佛教進入興盛展階段。南北朝時佛教已遍布全國，出家、在家佛教徒數量增加很快，北魏《洛陽伽藍記》記載洛陽城中寺廟鼎盛時達到1367所，而北方的長安僧尼過萬，南方的建業也有佛寺數百座。

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    而佛教的第一次崛起時期，可以推算到梁武帝時期。

    梁武帝蕭衍可以說是第一個“賣身”佛門的中國皇帝。

    梁武帝在位的半個世紀中，大力提倡佛教，寺塔林立，名僧濟濟。我們經常吟誦的唐代詩人杜牧的名句“南朝四百八十寺，多少樓台煙雨中”，其中有許多寺院就是梁武帝主持修建的。據史料統計，南梁時的佛寺達2846座，僧尼有8.27萬人。

    梁武帝即位第三年，即天監三年的農曆四月初八，親率道俗兩萬餘人，在都城建康(今江蘇南京)重雲殿作《舍道事佛文》，正式宣布了他對佛教的皈依，並誓“寧在正法之中長淪惡道，不樂依老子教暫得生天”。他要求王公貴族乃至平民百姓也都信仰佛教。天監十八年，梁武帝還於無礙殿正式受菩薩戒，所以曆史上他有“皇帝菩薩”一稱。

    佛教思想對梁武帝的影響很大，史書上說他“一冠三年，一被二年”。梁武帝的生活甚是節儉，日一蔬食，過午不食，草履葛巾，羅綺不染。5o歲後絕房事，遠離嬪妃。他把佛教慈悲戒殺理論和儒家“君子之於禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚”的仁恕思想結合起來，不僅自己不食肉，還要求國家祭祀也要戒殺，用蔬菜果品代替原來的豬牛羊等。平日，命太醫不得以蟲、畜入藥，織錦不許加入鳥獸之形。這種慈悲觀不僅是對印度佛教戒律的重大展，而且也極具濃重的中國特色。