樓觀派在安史之亂之後陷入低穀期，而因為唐朝中後期的皇帝多注重佛教的情況下，道教也遭受到一定程度的打擊。

    一直到五代十國時期，道教在一些信奉道教的君王的扶持下，也因為民心希望依托宗教尋求安寧，一些信奉道教的地區的道教展有一定的起色。

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    杜光庭（85o—933），字聖賓，號東瀛子，縉雲人。唐懿宗時，考進士未中，後到天台山入道。僖宗時，如為供奉麟德殿文章應製。

    其隨僖宗入蜀，後來追隨前蜀王建，官至戶部侍郎。賜號傳真天師。晚年辭官隱居四川青城山。一生著作頗多，有《道德真經廣聖義》、《道門科範大全集》、《廣成集》、《洞天福地嶽瀆名山記》、《青城山記》、《武夷山記》、《西湖古跡事實》等。

    杜光庭為唐末五代著名道教高道，青少年時代，勤奮好學，博覽群書。唐懿宗朝應九經舉，賦萬言不中，乃棄儒入道，師事天台道士應夷節，為司馬承禎五傳弟子（司馬承禎傳薛季昌、季昌傳田虛應，虛應傳馮惟良，惟良傳應夷節）。嚐謂漢天師、6修靜撰集的道門科教，因歲久廢墜，乃考定真偽，條列始末，為天下道流遵行。鄭畋薦其文於朝，僖宗召見，賜以紫服象簡，充麟德殿文章應製，為道門領袖。時人盛讚其為“詞林萬葉，學海千尋，扶宗立教，天下第一”。

    中和元年，杜光庭隨僖宗避難成都，遂留於蜀。受到前蜀高祖王建賞識，命為太子元贗之師。王建曰：“昔漢有四皓，不如吾一先生足矣”。

    光庭薦儒者許寂、徐簡夫以侍東宮，頗與議政事，相得甚歡。永平三年，為金紫光祿大夫、左諫議大夫、封蔡國公，進號廣成先生。通正元年遷戶部侍郎。乾德五年，後主王衍受道籙於苑中，以杜光庭為傳真天師、崇真館大學士。

    不久，杜光庭隱於青城山白雲溪。嚐建飧和閣，奉行上清紫虛吞日月氣法。3他與詩僧貫休友善，每相戲謔。一日，二人並騎於道上，而貫休馬忽墜糞，光庭連呼：“大師大師，數珠落地！”貫休應曰：“非數珠，蓋大還丹耳。”

    杜光庭學識淵博，攻讀有方。嚐謂蜀相徐光溥曰：“餘初學於上庫，書笈皆備，一月之內，分日而習，一日誦經書，二日覽子史，三日學為文，四日記故事，五日燕閑養誌，一月率五日始，不五七年經籍備熟。”

    以五日為一周期，每日安排不同的學習內容，而以第五日為遊憩時間；循環往複，周而複始，有張有弛，勞逸適度，遂得精進。他精通儒、道典籍，又對道教作過不少實地調查，生平著述極豐。收入《正統道藏》的有二十七種，《全唐文》收有三百二篇。

    其中《曆代崇道記》可以說是杜光庭對道教研究展的一本著作：

    穆王於昆侖王、王屋山、嵩山、華山、泰山、衡山、山、終南山、會稽山、青城山、天台山、羅浮山、崆峒山致王母觀，前後度道士五千餘人。

    秦始皇帝並吞六國，招方士，好長生之術，遣使往蓬萊采不死藥，造宮觀一百餘所，度道士一千七百餘人。

    漢文帝、竇太後並好黃老之術，造宮觀七十二所，敕天下如不通黃老經者，不得注官。又親訪河上公問道德之要，天下大治。計度道士一千餘人。

    孝武帝奉道彌篤，感王母降於宮中，遺帝白銀像五軀，曰是太上老君之真形也。帝別營三殿而供養之，後移像於柏梁台上，後又移於甘泉宮內。以一殿而並列之，南向設座，自茲始也。又度公主數人，及度道士約五千餘人，並造觀三百餘所。

    其嵩嶽萬歲觀、泰山登封觀、華山集仙觀、終南望靈觀，王屋通天觀，並不得令庶姓居之，以為式。其萬歲觀因帝巡幸而聞山呼，遂舍行宮而為觀焉。

    至孝宣帝時，有上黨郡功曹李惲，因入抱犢山采藥，於石室內獲天書四十餘卷，並玉箱玉杖，獻於河東郡太守張純。純立遺使上進，帝視之大驚，不覺流涕，乃令宣示內外臣僚。時冉癸為主書中郎將，見之泣曰：“此是武帝臨崩時遺製令葬於梓宮之內，何由至此”及披之卷後所有臣僚斜姓名，於今見有存者。帝乃遣使檢校茂陵，即又安完如故。帝乃為武帝造觀二所，一在長安城內，一在茂陵之下，以奉先帝也。複度道士二十人，以奉香火也。後赤眉之亂，茂陵為賊所，於梓宮之中，但見有劍一口。方欲取之，其劍忽然哮吼騰空而去。世祖光武皇帝既平王莽，天下大定。

    東封禮畢，乃為本朝十一帝追薦。及南舂陵名山大川、長安、洛陽，計造觀一百二十所，度道士一千八百人。魏明帝為武帝及先太後造觀於五都，計一十三所，度道士一百九人，仍詔道書同禦史裝飾。

    吳主孫權於天台山造桐柏觀，命葛玄居之。於富春造崇福觀，以奉親也。建業造興國觀，茅山造景陽觀，都造觀三十九所，度道士八百人。

    晉武帝於洛陽造通天、洞天、靈仙、靈寶四觀，及諸州共二百所。

    先魏末隴右臨洮郡有神人，長三丈，著白衣，垂素，戴金冠，現於襄武縣，告縣人王始曰：“不久當見太平。”