已經是月份，公司仍然安排大家he ffie。據，到4月，德國的機器能入關，然後昆山項目就開始了。空餘時間，方可又從央視百家講壇覓得一壇“好酒”。這次，是由zj大學董平教授主講的《傳奇王陽明》。

    王陽明這個人，方可從《明朝那些事兒》中有了很多了解。他名守仁，字伯安，號陽明，被“當年明月”封為明朝第一人。日俄戰爭中打垮俄羅斯海軍的rb海軍司令東鄉平八郎，親手創辦兩家世界500強企業的稻盛和夫，都是王陽明的忠實粉絲。

    成化八年九月三十日，公元147年10月1日，王陽明生於zj餘姚一個書香門第。他的爺爺叫王倫，是一位飽學之士，平生有兩大愛好：種竹子和彈琴作詩。父親王華，也是自幼讀書，滿腹經綸。王陽明的母親懷胎14個月還沒有分娩，家人都十分著急。

    一晚上，王陽明的奶奶岑老夫人夢見一位美麗的仙人，踏著祥雲，來到她的麵前，把手的一個娃娃塞到了她的手中。她醒來以後，正巧聽見嬰兒啼哭聲，是自己的媳婦分娩生出了一個男孩。她把這個夢告訴了王陽明的爺爺，王倫老先生於是就用祥雲的“雲”字，給自己的孫子取名王雲。

    王雲到了5歲還不會話，這又把家人急壞了。有一，王倫看見孫子跟一幫孩在門口玩，這時候從遠處來了一位相貌堂堂的和尚，和尚走到玩耍的孩子們旁邊，摸著王陽明的頭，：“多好的一個孩子啊，可惜被點破了。”這讓王倫若有所悟，他從《論語》“智及之，仁不能守之，雖得之，必失之”中，選取了最重要的“守仁”二字，給這位孫子重新命名為王守仁。據，改名的當，孩子就開始話了。

    王守仁性調皮搗蛋，不喜歡按常理出牌。他10歲的時候，父親王華在bj高中了狀元。轉年，王華把父親王倫和兒子守仁接到了bj城。第二年，王守仁1歲，父親開始給他物色書館，讓他正式跟隨先生讀書。在書館，王守仁是最頑皮的一個人，往往有些怪想法。有一，他問先生：“讀書的目的是什？”先生當然是求取功名，頭等大事就像你父親那樣高中狀元。王守仁想了想，：“頭等大事不是中狀元。”先生就那你看是什呢？守仁：“頭等大事應該是做聖賢吧。”盡管1歲的孩子還未必懂得聖賢的真正含義，但他確實從此立下了一生的遠大誌向，並為之不斷努力。

    15歲那年，聽蒙古軍隊經常騷擾大明邊境，王守仁聖賢心起，離家出走一個月，去居庸關邊境進行了詳細考察。15歲的少年登上長城，望著壯闊的河山，史書記載他“慨然有經略四方之誌”。他一身俠客打扮，出關與少數民族青年一起，騎馬射箭，少數民族青年為他的豪邁和箭術所折服。

    16歲時，為了實踐自己做聖賢的理想，他按照朱熹的“格物致知”理論，在父親住所的竹林格了7竹子，結果大病一場，從此落下了一輩子的肺病。格，按照朱熹的解釋，就是相當於跟事物麵對麵，格物，就是跟事物麵對麵，去思考。王守仁格物生了病，這讓他對朱熹的思想開始產生了懷疑。

    見兒子成“不務正業”，父親王華決定給他娶個媳婦，期望能夠讓他收斂一些。王守仁17歲那年，父親給他講了一門親事，女方是王華的好友諸讓的女兒，當時諸讓在南昌做官。王守仁遵從父命到了南昌，他彬彬有禮，才識出眾，諸讓對他很滿意。到了舉行婚禮這一，高朋滿座，可是大家發現新郎官不見了。諸讓急成熱鍋上的螞蟻，他派出一撥撥下人去找新郎，都沒有找到。原來，無所事事的新郎官，閑著轉悠到了南昌的廣潤門附近。南昌城有七座城門，廣潤門位於西南麵，走出廣潤門，便是南昌城外的章江。章江和貢江交匯，形成了贛江，風光是很美麗的。王守仁大概也是想走出廣潤門去章江看一看，然而他發現，廣潤門內有一座道觀，道家是講養生的。鬼使神差，王守仁就走了進去。他看見有位道士在打坐，便與他閑聊起來，這一聊竟然就是一個晚上，他連婚禮都忘記了。道士給他講了許多養生的經驗，這讓身體虛弱的王守仁很是受益。第二，太陽已經起得老高了，王守仁才大搖大擺麵帶微笑地回到了嶽父的家中。

    18歲這一年，王守仁攜他的諸氏夫人，回到了紹興，當時他的家已經從餘姚搬到紹興。他1歲參加zj的鄉試，考中舉人。但接下來，也許是人妒英才，他從歲、5歲參加會試，都不成功，直到8歲那年，他才以二甲第7名的成績考中進士。

    此後，王陽明分別在工部、刑部、兵部任職，在政治實踐中鍛煉了自己的才幹和謀略。

    王陽明4歲時，皇帝朱佑樘死了，他的兒子朱厚照登基。朱厚照這個人，頑劣成性，一幫以太監劉瑾為首的陰險人，成侍奉在他左右，帶著皇帝鬥雞、走馬、放鷹、逐竄、角鬥、嬉戲，甚至偷偷跑到宮外去玩。朝政日廢。時人稱劉瑾等八人為“八虎”。六部尚書聯合都察院都禦史、大理寺卿、通政司使，聯名上疏給朱厚照，要求誅殺劉瑾等“八虎”。但是事情謀劃不周密，有人偷偷向劉瑾泄了密。劉瑾這幫人使盡渾身解數，一一夜之間竟然控製皇帝成功翻盤，將六部尚書幾乎全部逼走。朝中大事從此都控製在“八虎”手上，任何不聽話的官員，都會被打倒並送到錦衣衛大牢。

    在這種情況下，陪都南京的兩位言官，仍然敢於給皇帝上疏言事。當然，他們的結局都能意料，很快被劉瑾打入了大牢。在大臣們集體失聲的時候，兵部主事王陽明上疏了，提出三點：第一、言官的職責就是批評時政，不能因為他們話就被關押。沒有言官，朝廷就失去了與民眾溝通的耳目，而且按照慣例，言官是不能被關押的；第二、寒地凍，如果兩位言官在大牢有個三長兩短，就會使皇帝背上殺言官的惡名，這有傷國家體統；第三、基於以上兩條，應該把兩位言官馬上無罪釋放。

    對於這份上疏，劉瑾等人很快判處王陽明廷杖四十，並把被打得奄奄一息的王陽明也關入了錦衣衛大牢。

    在監獄中，王陽明悲喜交加。同樣的悲慘遭遇，使他想到了司馬遷。在《報任安書》中，司馬遷道：“昔西伯拘羑演《周易》，孔子厄陳蔡作《春秋》，屈原放逐乃賦《離騷》……大抵聖賢發憤之所為作也。”過去周文王被商紂王囚禁在羑，他在監獄推演《周易》；孔子在陳國蔡國斷糧，但是他寫出了《春秋》，使亂臣賊子懼；屈原被楚懷王放逐，寫作了不朽的詩篇《離騷》，終成詩人典範。古代的聖人、賢人們的事例，一個一個湧現在陽明的腦海。這些人物，都是由於生命受到了各種各樣的磨難，而最終憑借著他們崇高的誌向，偉大的理想，最終使自己的生命綻放出華彩而成為不朽。想到這些事，王陽明心中原本就有的那種聖人情懷，再一次在他的心油然升起。他也像當年的周文王一樣，在監獄頭開始演《周易》，來表達他那種永不墜失的聖人誌向。當他開始堅定了聖人之誌以後，他的心情開始改變了。黑暗的監獄不再可怕，因為他的心地是光明的。

    在監獄中度過五六個月後，正德二年，也就是公元1507年的夏，朝廷將王陽明貶為龍場驛。這是個沒有品級的官職，就是驛站站長，招待所所長。龍場在縣，離現在的貴陽40公，當時是少數民族聚居地，荒蠻又充滿瘴氣。

    雖然磨難不斷，但王陽明好歹還是活著離開了錦衣衛的大牢，這也是奇跡。然而，在他南下途中，陰險人劉瑾又派人對他進行了追殺。當有一王陽明走到錢塘江邊的時候，錦衣衛校尉終於露出原形，準備下手了。陽明望著江水感慨萬千，他脫下衣服鞋子，留下兩首絕命詩後，縱身跳入錢塘江水中。尾隨的錦衣衛校尉發現了兩首絕命詩，又找到了陽明的衣服鞋子，確認他已經跳江死亡。消息傳開，王陽明的家人一片哭聲。

    好在陽明跳江後並沒有死，還被一艘商船搭救了。這艘商船是順海而下去fj的。陽明到了fj，辭別了船主人。他一路迷茫地走著，不覺走進了武夷山。秀美的武夷山讓他心地平和，他回憶自己的一生，三十六年來，自己為了聖人的夢想奔走，卻是不斷經受生活的磨難。政治黑暗人當道，人民生活貧困，國家還有什可為？這山清水秀，不如隱居起來，不過問人間的事情了。想到這，他心態平和起來。

    在武夷山中，王陽明偶遇一位老相識，那竟然是二十年前南昌廣潤門鐵柱宮的道士，曾跟他對談一夜而讓自己耽誤婚禮的人。道士問他，經此磨難，有何打算？他，世間濃淡榮辱不再掛懷，想做方外之人，與青山為伍。道士明確指出，王陽明不能遁世，他，如果你真的遁世了，那劉瑾隨便給你編造一個罪名，你的全家人有可能就會性命不保，你願意這種情況發生嗎？頓悟的王陽明於是謝別了道士，道士又給了他一錠銀子作為路費。

    王陽明取道南昌，經鄱陽湖走水路由長江到了南京，先見了他的父親王華，父子相見，感慨萬千，淚眼交加。父親對王陽明舍身鬥虎的舉動十分讚賞，這讓王陽明很感動，接著，父親讓他速回紹興，打點行李後即刻趕赴龍場赴任。這時已經是正德二年十二月了。

    公元1508年春，王陽明到達龍場。龍場地處高原地帶，海拔一千三百米左右，四周充滿瘴鬁之氣，荒涼偏僻。此地居住的大都是苗族與布衣族，王陽明與他們語言不通。為了解決住房問題，他親自動手搭了一個草棚，這個草棚不到王陽明的肩膀高，一下雨麵就濕透了。

    有一，王陽明在龍崗上發現了一個然山洞，這至少可以遮風擋雨。於是他很開心，便直接住到山洞去，並把這個山洞改為“陽明洞”，他真的回到了岩居穴處的時代了。他想到了當年孔夫子的一句話。《論語》記載：子欲居九夷。或曰，陋如之何？子曰，君子居之，何陋之有？意思是，孔子想到少數民族的地方去居住，有個學生，少數民族居住的地方，怎夫子能去住呢？那不是太簡陋了嗎？孔子，君子居之，何陋之有？在他看來，君子到任何一個地方，都可以用他偉大光明的人格，給當地帶來風氣的改變，君子是無往而不適的。陽明想到夫子這句話，內心變得更加平和。

    然而，到了龍場一段時間以後，王陽明和三個隨從把糧食都吃完了，這個時候他們就麵臨著嚴重的斷糧問題。所以他就向當地的苗族人民學習種地，自己去開辟了一塊土地，以解決未來的糧食問題。正是在和少數民族不斷交往的過程當中，他漸漸和當地的苗族群眾建立了深厚的感情。據史料記載，陽明剛到龍場的時候，當地的少數民族對他是很不友好的，大概是以前來的漢族官吏都太壞了，所以當地的人民想想，這個也好不到哪去。一段時間以後，陽明非常虛心地和當地群眾打成一片，這實際上是非常困難的。在這個過程中，陽明不僅僅是改善了和群眾的關係，而且也虛心地向他們學習，同時，陽明教會他們打土坯、建造房屋，把漢地的文化不斷傳播到當地。當地群眾非常感謝陽明，他們自發幫助陽明建造了新房，有好幾間，陽明將它們命名為“龍岡書院”。

    一位從京城來上任的官員，和他的兒子與隨從，在兩之內相繼客死在龍場，讓王陽明再次感受到了生命的脆弱和可貴。如何活下去，成為他在龍場麵臨的最大問題。一切榮華富貴、功名利祿都成為過眼煙雲，然而，麵對生死他無法忘懷，卻思考得更多。他：“生死一念，尚覺未化。”他一到晚在想著這個死亡的問題，在想著生和死之間究竟是什關係。為了想明白這個問題，他幹脆給自己做了一個石槨（音“果”），他躺到頭，閉上眼睛，體驗死亡。在體驗死亡中，他又提出一個問題：聖人處此，當做何道？這個問題非常重要，實際上陽明已經是在把自己當作聖人了，這是一種聖人心態的切入。

    在一個月明的深夜，王陽明突然感覺到一片光明，從他的心頭油然升騰。他隨即感覺到，自己的全部都已經隨著這片光明和浩瀚的自然世界完全融為一體，一種無限的喜悅之情也從他的心底湧起，他完全是忘乎所以地一聲長嘯。這聲長嘯在寂靜的深夜響徹雲霄。三位隨從被王陽明的這一聲長嘯從夢中驚醒，他們非常驚愕地望著王陽明。陽明滿身大汗，但是臉上卻露出非常喜悅的神態。這就是聞名後世的“龍場悟道”。

    陽明非常深刻而又真切地領悟到了生命的真相，死亡在他這已經不再是一個問題了。陽明先生一直在沉思死亡問題，也一直在沉思什是聖人之道，處在龍場那樣子一個特定的環境中的特定的生命狀態，成為他悟入聖人之道的一個契機。所以，在他看起來，死亡並不是生命的對立麵，而恰好相反，死亡本身原本就是生命過程的一種構成，死亡也是一種生命事件，隻不過是生命過程中一個重要事件而已。陽明既然已經領會到了生命的真諦，已經超越了死亡對他心靈的束縛，超出了死亡的陰影，他就更加深刻而又真切地領會到了生命的意義。所以在他的眼睛頭，原來龍場所看出去的一切都改變了模樣。

    經過龍場悟道，王陽明領會到“聖人之道，吾性自足”。就是，聖人之道，原本就在我的心麵，每一個人的心麵都有聖人之道，關鍵問題僅僅在於你是否發現了他。我們原來都把聖人之道當作一個外在的東西去追求，好像當作是一個東西在那，我們要去把它找到。實際上，你隻要把自己心中的原有的聖人之道顯現出來，你就是聖人。按照陽明先生的觀點，不同的態度，會直接決定我們和人與事打交道的結果。什是態度呢？態度實際上就是心靈狀態。如果我的心靈是狹隘的、自私的、灰暗的，在我看出去，可能這個世界也是狹隘的、自私的、灰暗的。如果我的心靈狀態是寬闊的、無私的、光明的，那，我的世界也會變得是寬闊的、無私的和光明的。

    《列子》麵有一個故事叫“疑人竊斧”。有個人有一丟了一把斧頭，他就懷疑這個斧頭是隔壁老張家的兒子偷的。所以他看這個隔壁老張家的兒子，看他話那個語氣，看他走路那個樣子，怎看怎都像是個偷斧頭的人。過了沒幾，他從自己地又找到了那把斧頭，回來又見到隔壁老張家兒子，這回怎看怎不像是偷斧頭的人。這就是心靈態度決定我們的行為，決定我們和世界交往方式的一個例子。

    龍場悟道是陽明先生一生過程當中最為重用的事件之一，是他實現了自己的心靈轉向，實現了自己的思想飛躍的一個重要事件。這是長期思考量變的一個結果，使他擺脫了自從朱熹以來關於事物當中存在至理這樣一種觀點。龍場悟道，標誌著王陽明和朱熹學開始分道揚鑣，作為一個思想成果，它也是王陽明開始創立心學體係的開端。陽明先生從悟道中，整理出了思想精髓“知行合一”這樣一個重要學。

    隨著王陽明在龍場一帶開始講學，講他的“知行合一”理論，他的名氣越來越大。正德四年，也就是公元1509年，他應邀去貴陽書院講學，啟迪了的學風與文化。明史記載，陽明先生講學後，“士始知學”。

    正德五年秋，劉瑾被誅，王陽明在龍場的三年貶謫期也滿了。這一年的十一月，王陽明被朝廷任命為廬陵知縣。廬陵位於j吉安，盡管是一個山區縣，但廬l縣卻很有名，因為歐陽修、文祥都是廬陵人。

    王陽明做知縣的第一，了解到當地百姓頭疼的葛布稅，他當場宣布，免除葛布稅以及當年的一切賦稅。在給上級呈報的公文中，他：“其有遲違等罪，止坐本職一人，即行罷歸田，以為不職之戒，中心所甘。”反映了他一心為民的聖賢思想。

    廬l縣民風淳樸，但也彪悍，鄰之間稍有摩擦，就要去打官司，縣衙的案卷堆積如山。時值春耕時節，為雞毛蒜皮事耽誤春耕大事勢必得不償失。陽明了解到這個情況後，命人在縣衙前貼了一張告示，即日起不再審理官司案件，百姓一律抓緊時間進行春耕生產，如果違背農時，一年的收成就沒有希望了。如果百姓中真的有重大冤情，官府一定會聽，也一定會查訪清楚，自然能夠伸冤。同時，陽明非常誠懇地跟當地的老百姓講，鄰之間要相互友愛，要養成良好的風氣，以善良為本，父慈子孝，鄰之間打官司有傷和氣，也不是友善處事之道。告示貼出之後，不斷有人來縣衙撤訴，案卷漸漸就沒有了，當地民風為之一變。

    這年夏，廬陵遭遇嚴重幹旱，疫病流行、火災不斷、盜賊橫行。針對疫病流行，陽明首先以道德相倡導，鄰之間相互幫助，搞好環境衛生，每家每戶灑掃庭除，同時他號召富戶人家出錢、出糧、買藥，又組織政府找醫師下鄉行醫，盡量解救病人。針對火災不斷，他經過調查發現廬陵街道狹窄，建築緊密，樓房太高，所以在重建過程中，他重新規劃，同時在縣內不同的地方設立了水站，要求必須儲水。對於盜賊多有，他實行了保甲法，讓民間互保互防。這些，都體現了他的才幹。

    七個月後，朝廷安排他進京覲見皇帝，他才離開了廬l縣。此後幾年間，他的職位都是些閑職，這正好讓他一邊養病一邊講學。

    正德十一年即公元1516年九月，朝廷升王陽明為督察院左僉都禦史，巡撫南贛汀漳等處。督察院是最高監察機構，左僉都禦史是正四品官員。巡撫，是總攬一個地方的軍政和民政的最高長官，是掌有實權的。南贛汀漳是指j的南安、贛州，fj的汀州、漳州四個府，其治所位於贛州。他所管轄的地方，涉及到j、fj、gd、湖廣。