那時候佛住在舍衛國，佛在勝林的給孤獨園中。有一佛告訴比丘眾，有愛的人，愛的本際不可知。本來沒有愛，今生出愛。所以知道眾生是因為有所因才有愛。有愛的人有習氣，不是沒有習氣。什是有愛者的習氣。佛，眾生的無明是愛的習氣。無明也有習氣，五蓋是無明的習氣。五蓋也有習氣，眾生身口意三惡行是五蓋的習氣。三惡行也有習氣，眾生不能護持自己的諸根是習氣。不能護持諸根也有習氣，眾生沒有正念，沒有正智慧是習氣。沒有正念，沒有正智慧也有習氣，不能正思維是習氣。不能正思維也有習氣，是眾生沒有信。沒有信也有習氣，聽聞了惡法是習氣。聽聞惡法也有習氣，親近惡知識是習氣。親近惡知識也有習氣，自己是惡人是習氣。因為自己具足是惡人，便會親近惡知識。親近惡知識，便聽聞惡的法。聽聞了惡法，便對正法沒有信，沒有信則不能具足正思維，沒有正思維，便沒有正念和正智慧。沒有正念和正智慧，便不能護持自己的六根。不能護持自己的諸根，便有身口意的三惡行，有三惡行便具足五蓋，具足五蓋便具足無明，有了無明便有愛，這樣的有愛輾轉相生。佛，阿難，明（智慧）和解脫也有習氣，七覺支是習氣。七覺支也有習氣，四念處是習氣。四念處也有習氣，自己身口意的三妙行是習氣。三妙行也有習氣，護持自己的諸根是習氣。護持諸根也有習氣，正念，正智慧是習氣。正念正智慧也有習氣，正思維是習氣。正思維也有習氣，信是習氣。信也有習氣，聽聞正法是習氣。聽聞正法也有習氣，親近善知識是習氣，親近善知識也有習氣，自己是善人是習氣。佛，自己具足善人便會親近善知識，親近善知識以後，便聽聞善法。聽聞善法便可以心生信，有信便有正思維。有正思維便有正念正智慧。有正念正智慧便會護持自己的諸根。護持自己的諸根，便有自己身口意的三妙行。身口意有三妙行便有四念處，有四念處便有七覺支，有七覺支便具足智慧的光明，具足解脫，這樣明、解脫輾轉成就。佛對阿難，有知有見的人可以得到漏盡，為什呢，因為知道看見了世間苦的如真，便可以得到漏盡。知道看見了苦集的如真，知道看見苦滅的如真，知道看見苦滅道的如真，便可以得到漏盡。盡智也有習氣，解脫是習氣。解脫也有習氣，無欲是習氣。無欲也有習氣，厭是習氣。厭也有習氣，見真實、知如真是習氣。見如實，知如真也有習氣，定是習氣。定也有習氣，樂是習氣。樂也有習氣，止身是習氣。止身也有習氣，喜是習氣。喜也有習氣，歡悅是習氣。歡悅也有習氣，不悔是習氣。不悔也有習氣，護戒是習氣。護戒也有習氣，護持自己的諸根是習氣。護持諸根也有習氣，是正念，正智慧是習氣，正念正智慧也有習氣，是正思維是習氣。正思維也有習氣，是信是習氣。信也有習氣，是觀察法可以忍是習氣。忍也有習氣，是習誦法是習氣。習誦法也有習氣，受持法是習氣。受持法也有習氣，能夠觀察法義是習氣。可以觀察法義也有習氣，耳界是習氣。耳界也有習氣，聽聞善法是習氣。聽聞善法也有習氣，去修學的地方是習氣。去修習的地方也有習氣，奉事善知識是習氣。如果眾生可以奉事善知識，沒有聽聞的善法可以得到聽聞，已經聽聞的善法可以得到利益。這樣的善知識如果不去奉事，便會害自己奉事善知識的習氣，如果沒有奉事善知識，便會害自己去善知識的地方。如果不去善知識的地方，便會害自己不能聽聞善法，如果不能聽聞善法，就會害自己耳界的習氣。如果沒有耳界的習氣，便會害自己觀察法義的習氣，如果不能觀察法義，便會害自己受持法的習氣。如果沒有受持法的習氣，便會害自己不能習誦法義。如果不能習誦法，便害自己觀察法能忍的習氣。如果沒有觀察法能忍的習氣，便害自己信的習氣。如果自己無信，便害自己正思維。如果自己沒有正思維，便害自己沒有正念，正智慧的習氣。如果沒有正念正智慧，便會害自己不能護持諸根、戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、見如實、知真如、厭、無欲、解脫的習氣。如果沒有解脫的習氣，便害自己不能盡智慧的習氣。佛，涅槃也有習氣，解脫是涅槃的習氣。解脫也有習氣，無欲是解脫的習氣。無欲也有習氣，厭是無欲的習氣，厭也有習氣，見如實，知真如是習氣。。。。。。信也有習氣，苦是習氣。苦也有習氣，老死是習氣。老死也有習氣，生是習氣。生也有習氣，有是習氣。有也有習氣，受是習氣。受也有習氣，愛是習氣。愛也有習氣，覺是習氣。覺也有習氣，更樂是習氣。更樂也有習氣，六處是習氣。六處也有習氣，名色是習氣。名色也有習氣，自己的識心是習氣。識心也有習氣，自己的行是習氣，行也有習氣，無明是習氣。佛，這個就是緣無明有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六處，緣六處有樂，緣樂有覺，緣覺有愛，緣愛有受，緣受有有，緣有有生，緣生有老死，緣老死有苦，緣苦的習氣，便有信，有信的習氣，便有正思維。有正思維的習氣，便有了正念正智慧。有了正念正智慧，便有了護持自己諸根的習氣、護戒、不悔、歡悅、喜、止、樂、定、見如實、知真如、厭、無欲、解脫。有解脫的習氣，便有了涅槃。有一個尊者，他的名字叫彌醯，他也奉事在佛的左右，有一次他入村乞食以後，他到了金鞞河邊，他看見金鞞河邊的地很平正，極妙可樂，清泉徐徐的流動，冷暖很適合。他想，佛的族姓弟子在這修習斷是很好的地方，我也可以在這修行斷。於是尊者彌醯吃好飯，他攝受衣缽以後，洗好手足，他把尼師子檀放在肩膀上，他到佛這，彌醯比丘禮拜佛足，然後住在一邊，他對佛，世尊，我今入村乞食以後，我到了金鞞河邊，那的地很平正，金鞞河水極妙可樂，清泉徐徐流動，冷暖很適合。我看見以後心生歡喜，我想這個地方很適合族姓弟子修行斷，我可以到那學斷嗎。世尊，我現在想去那的靜處修習斷。佛對彌醯比丘，彌醯，你知道嗎，我現在獨自無人，沒有侍者，你可以在這住嗎，等有比丘來為我作侍者，你再去金毗河邊修行斷。這時彌醯再三對佛，世尊，我想去金鞞河邊修斷。佛也再三對彌醯比丘，彌醯，你知道嗎，我現在獨無人，沒有侍者，你可以在這住嗎，等有比丘來為我侍者，你便可以去金鞞河邊修行斷。彌醯比丘又對佛，世尊無為無作，也無所觀。世尊，我是有為有作而有所觀。世尊，我去金鞞河邊修行斷。佛，彌醯，你想去求斷，我又有什可以，彌醯你去把，你可以隨你的意。尊者彌醯聽聞佛這樣，他善受善持而善誦習，他禮拜佛足，繞佛三圈，他趕往林中到一棵樹下，彌醯尊者敷設好師子檀，他結跏趺坐。彌醯在林中生出三種惡念，欲念、嗔念、害念。因為這些彌醯想起了世尊，於是他從座位上起來，他到了佛前。彌醯禮拜佛足住在一邊，他對佛，世尊，我到林中在靜處敷設師子檀靜坐，我的心生出三種惡的念頭，欲念、嗔念、害念。因為這樣我想起了世尊，佛，彌醯，心解脫沒有熟的人，要想令自己解脫的心熟，有5種修習的方法。佛，彌醯，比丘者，自己是善知識也要和善知識在一切，和善知識共和合，這個是第一種修習的方法。比丘者，修習禁戒，守護戒得到解脫，還要善攝受自己的威儀禮節，看見自己很的罪，也常常心懷畏怖，以此受持學戒，比丘心解脫還沒有熟，想得到熟，這個是第二種修習的方法。比丘者，可以聖賢的義法，令心柔軟，使得心沒有蓋，戒、慧、解脫、解脫知見、漸損、不樂聚會、少欲、知足、斷、無欲、滅、坐、緣起、比丘得到這樣的，得到是容易不難。這是比丘心解脫沒有熟，想令心熟的第三種修行的佛法。佛，彌醯，比丘者，要常常行精進，要斷一切惡不善，要修行一切善法，要起意專一堅固為自己的善本，不舍種種方便，這個是解脫心還沒有熟，要令心熟的第四種修行的佛法。比丘者，修行智慧，要觀察衰的法，要得到這樣的智慧，得到聖賢明達的智慧。要分別知道，以自己的正盡一切苦。佛，彌醯，心解脫還沒有熟的人，要令心熟，這個是第五種方法。佛，比丘如果有了這五種修行的佛法，還要有四種修行的法，是修行出自己的惡，令自己斷欲。修行慈，令自己斷嗔。修出入息，令自己斷亂念。修行無常想，令自己斷我慢。佛，彌醯，如果比丘自己是善知識又善知識在一起，這樣的比丘一定可以修習禁戒，可以守護自己的六根，最後得到解脫，這樣的比丘善於攝受自己的威儀禮節，見自己有芥子大的罪，也常常心壞畏懼，他們受持學戒。佛，彌醯，這樣的比丘可以令自己的心柔軟，可以使得自己的心無蓋，可以戒、定、慧、解脫、解脫的知見、漸損、不樂聚會、少欲、知足、斷、無欲、滅、坐禪、緣起，他們可以得到如是也不難。佛，彌醯，如果比丘自己是善知識，和善知識在一起，應該知道自己要行精進，斷一切惡，修行一切善法，要專心堅固為一切善本，不要舍棄方便。佛，彌醯，如果比丘自己是善知識，和善知識在一起，應該知道一定要行智慧，要會觀察衰敗的法，比丘得到這樣的智慧，他們智慧明達，方便知道正法的義，他們以自己的正盡苦的邊際。佛，彌醯，比丘自己是善知識和善知識在一起，要修行出自己的惡，把自己的惡暴露出來，令自己斷欲，令自己斷嗔恚。要修行出入息，令自己斷亂念。要修行無常的想，令自己斷我慢。佛，彌醯，如果比丘得到無常的想，他們一定會得到無我的想，他們在現法中可以斷一切我慢，得到喜、滅、盡、無為、涅槃。。。。。。。在佛這個法的時候，尊者彌醯和眾比丘歡喜奉行。

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