那時候佛遊行在舍衛國，佛住在勝林的給孤獨園中。有一有一個比丘在安靜的地方坐禪，他想，是不是有的色可以常住不變，可以令人快樂。他想，色是可以久存在的嗎。覺、想、行、識是可以常住不變的嗎，可以久存在令人快樂的嗎。這個比丘從座位上起來，他到佛所禮拜佛足，然後站在一邊，他問佛，世尊，我剛才在安靜的地方坐禪，我想是不是有的色是可以常住不變的，是可以久存在的，令人快樂的。是不是有覺、想、行、識，是常住不變，久存在的，可以令人快樂。佛告訴比丘，比丘，沒有一個色是常住不變的，沒有什色是久存在的，沒有一個覺、想、行、識是常住不變，是久存在的。這時世尊以手抓起一點牛糞，佛問比丘，比丘，你看見我用手抓取一點牛糞了嗎。比丘，是的，世尊，我看見了。佛，比丘，如是沒有什色是常住不變的，沒有什色是久存在的。如此也沒有覺、想、行、識是常住不變的，沒有什覺、想、行、識是久不變的。為什呢，佛，比丘，我憶自己在無量過去輪回的長夜中受福報，長長的輪回中受福報。我在無量過去世中成就七年行慈悲，我七次返回世間想成就出離世間沒有成就。在世間敗壞的時候，我生到了晃昱中。世間再成就的時候，我又下生到了梵宮殿中，我在梵宮殿中作大梵王。我在其他地方也有千次往返，作自在的王。我在三十三也有三十六次往返，（在三十三生死，再生死有6次），我在三十三作帝釋。在輪回中我作了無量世的利頂生王。佛，比丘，我在作利頂生王的時候，我有84000大象，我給84000大象備好乘具，用眾寶嚴飾眾象，其中娑賀象王是眾象之首。我有84000馬，84000車，我以種種妙珍寶嚴飾它們。我還有84000大城邑，城邑極大富饒有很多人民，其中拘舍提王城是眾城之首，我還有84000樓，我以金、銀、琉璃、水晶嚴飾它們，其中正法殿是眾樓之首。佛，比丘，我那時候作利頂生王，我還有84000禦座，84000衣服，84000女，這些女子美色過人，姿容端正，她們都是利種族的女子。我作頂生王的時候，我有84000種食物，盡夜可以供給我食用。佛，比丘，那時候我作頂生王的時候，我食用過一種食物，它極美淨潔，有無量的味道，是我常常吃的食物。。。。。佛，比丘，那時候我常常在想，我是因為什業果報，讓我今有這樣的如意足，有這樣的大福祐，有這樣的大威神。佛，比丘，那時候我又想，都是因為自己有三種業的果報，一是布施，二是調禦，三是守護。佛，比丘，你現在看看，我過去的這些大福報，現在都已經滅盡，我的如意足也失去。佛，比丘，你現在怎想，色是可以常住的嗎，還是無常的。比丘，世尊，色是無常的。佛，比丘，如果色是無常的，是苦還是非苦。比丘，世尊，色是無常的，是變異的，是苦的。佛，比丘，如果色是苦、無常、變異的，那佛的多聞聖賢弟子心應該受持我和我所嗎。比丘，世尊，不應該。佛，比丘，你怎樣想，覺、想、行、識是常還是無常。比丘，世尊，覺、受、想、行、識也是無常的。佛，比丘，如果覺、想、行、識是無常的，是苦還是非苦。比丘，世尊，是苦，是變異。佛，比丘，如果色、覺、想、行、識是無常，是苦、是變異，那佛的聖賢多聞弟子心應該受持我和我所嗎。比丘，世尊，不應該。佛，是的，比丘，你們應該這樣的修學，如果有色，或者是現在的色，或者是未來的色，或者是外色，或者是內色，或者是粗色，或者是細色，或者是好色，或者是惡色，或者是近色，或者是遠色，一切色都是非我，非我所，我也非色，你們應該這樣以智慧觀察色。（色。。。水、土、風、火所成就的是名色。。。眼睛看見的一切都是色，眼睛看不見的種種物相也是色）。佛，比丘，如果佛的多聞聖賢弟子可以這樣觀察，他們便會厭色、覺、想、行、識，他們厭了以後便會成就自己的無欲，無欲成就以後便可以成就自己的解脫，他們解脫以後便知道自己已經解脫，知道自己此生已經盡，梵行已經立下，所作已經辦好，不會再更受有，自己便知道了真如。這個比丘聽聞佛所，他善於受持佛所的法，他從座位上起來禮拜佛足繞佛三圈而去。他獨自遠離心沒有放逸，他精進修行，行族姓弟子所作，他至信、舍家、無家、學道成就梵行。他在現法中自知自覺，自己作證成就自在遊。。。。在佛這個法的時候，眾比丘聽聞佛所，他們歡喜奉行。有一次佛遊行在摩竭陀國，佛和很多大比丘眾在一起，有1000比丘他們都已經成就無著、至信，他們到王舍城的摩竭陀城。那時摩竭陀城王頻鞞娑羅，他聽聞世尊遊行在摩竭陀城中和大比丘眾在一切，大王便集中他的四種軍，象軍、馬軍、車軍、步軍。他集了四種軍以後和無數眾生在一起，他們長長的聚在一起有一由延。他們要到佛所。那時候世尊遠遠的看見了摩竭陀王頻鞞娑羅王過來了，佛便避開道到了善住尼拘類樹下，佛敷設了師子座，世尊結跏趺坐和比丘眾在一起。這時候頻婆娑羅王看見了世尊在樹林中，他遠遠的看見世尊端正相好就像星月光明晃耀，世尊就像金色的山，佛具足一切相好，佛的威神魏巍諸根寂定。大王下了車，就像其他一切利王那樣，他成就了人王的威儀整禦大地，他有五種威儀，一是劍，二是蓋，三是冠，四是珠柄拂，五是嚴飾履。大王把這些一切威儀都除去，他離開他的四種軍徒步走到佛前，到了以後，大王禮拜佛足三次稱自己的姓名，世尊，我是摩竭陀王頻鞞娑羅，大王這樣三次對佛。於是佛對王，是的，是的，大王，你是摩竭陀王。於是大王禮拜佛足坐在佛的一邊，眾摩竭人也過來禮拜佛足，他們坐在一邊問詢如來，他們或者向佛合掌問詢，他們遠遠坐在邊上看著世尊，那時候尊者鬱毗羅大迦葉也在佛的大眾中，鬱毗羅迦葉是摩竭陀人的心所看重的人，他們尊稱他為大尊師，知道他是無著的真人。於是摩竭陀人在想，沙門瞿曇是跟從鬱毗羅大迦葉在修行梵行嗎，還是鬱毗羅大迦葉在跟隨瞿曇沙門修行梵行。這時世尊知道摩竭陀人的心在想什，世尊便對鬱毗羅大迦葉，大迦葉，過去你因為看見什，讓你斷了火種來到這。（大迦葉在跟隨佛修行前是侍火修行的真人）。佛，大迦葉，你為我們，你因為什事情不再事火。是為了飲食，為了種種的味道，為了欲所以你過去事於火嗎。你現在已經看見真實，所以你不再歡喜這樣的事情嗎。你迦葉的意不再會為了種種的味道而快樂嗎。你現在為什不去親近人的事。佛，大迦葉，你為我們。迦葉，現在你的見性已經寂靜成就滅盡，你已經成就無為沒有了欲，你的心意更沒有尊，所以你不再事火。佛，世尊是最勝的，世尊沒有邪思維，世尊知道一切法的真實相，我受持這樣的真實法。這時候佛又對大迦葉，迦葉，你今為大眾示現你的如意足，讓這的大眾可以得到信心成就他們的歡喜。於是尊者鬱毗羅大迦葉便在佛前為大眾示現自己的如意足，他在自己的座位上沒，他從東方出來，他飛騰到虛空中，在虛空中示現他的四種威儀，一行，二住，三坐，四臥。然後大迦葉入了火定中，他入火定以後，他的身中便生出種種火焰，有青黃赤白，白中如同水精色。他下身出火，上身出水。上身出火，下身出水。這樣他在東西南北的虛空中飛騰，示現自己行住坐臥四種威儀。尊者大迦葉出火定以後，他禮拜佛足對佛，世尊，佛是我的師，我是佛的弟子，佛具足一切智慧，我無一切智慧。佛，是的，大迦葉，我有一切智慧，你還沒有成就自己的一切智慧的智。這時候大迦葉因為自己，（一切智慧是圓滿智慧，是等覺佛的智慧，每一個人都可以成就自己自性中的如來等覺智慧），他，世尊，我過去對正法什也不知道，所以我為解脫事於火。雖然我已經很老，但是我還是如同盲人，因為我心邪不能看見真實的法。我今看見了無上的道跡，是無上龍所的法，無為的盡處可以脫離輪回的苦。眾生如果看見了這個法，就可以盡自己生死的輪回路。那時候摩竭陀人看見這些以後，他們想，沙門瞿曇不是跟隨大迦葉在修行梵行，是大迦葉在跟隨沙門瞿曇修行梵行。世尊知道摩竭陀人在想什，佛為摩竭陀王了法，佛勤勸大王發起對正法智慧的仰渴，成就了大王的歡喜心。佛用無量方便的佛法為大王正法的智慧藏。就像過去諸佛那樣，佛先為大王了端正的法。大王聽聞以後心生歡喜。佛為大王，布施和戒的法，佛為大王怎樣生的法，怎樣避免禍害的法，佛告訴大王自己的欲是自己的災患，告訴大王生死輪回是穢，告訴大王自己無欲的心是最勝妙的道品白法。佛為大王好法以後，知道王已經有了歡喜心、具足心、柔軟心、堪忍心、上升心、一向心、無疑心、無蓋心、有能力心。佛知道王已經能夠受持正法，就像過去諸佛所的正法要，世尊即為王了苦、集、滅、道的法。佛，大王，色生則有色滅，你應該知道色是生滅的。佛，大王，覺、想、行、識也是這樣是生滅的法，你應該知道這個法要。就像大雨的時候，水上麵的泡沫，它們或者在生或者在滅，色、覺、想、行、識也是這樣。佛，大王，如果族姓弟子知道了色、覺、想、行、識是生滅的法，便知道不去生未來的色、覺、想、行、識。佛，大王，如果族姓弟子知道了色、覺、想、行、識的真如法，便不會執著於色、不染於色、不纏縛於色是我。覺、想、行、識也是這樣。佛，大王族姓弟子無量，如果他們可以這樣舍下自己的五陰，則他們即沒有了受陰。這時候摩竭陀人想，如果色、覺、想、行、識是無常，那是誰在活著，誰在受苦樂。世尊知道摩竭陀人在想什，佛告訴比丘，比丘，愚癡的凡夫不能聽聞，他們見我以為是我而執著於我，但是真如性無我，無我所，空我，空我所。法生則生我和我所，法滅則無我和我所。都是因為眾生在生死中連續生，他們便，有生有死。佛，我以清淨眼超過世間人，我看見眾生在這死時，在那生。看見他們的顏色是好是惡，是妙是不妙。佛，我知道眾生是來往在善處，還是來往在不善處，這些都是隨眾生自己所作的業，我看見如真的真實相。佛，如果眾生成就自己身、口、意的惡行為，如果他們誹謗聖賢之人，如果他們成就自己邪見的業，因為這些因緣，他們身壞命終以後一定會生到惡的地方，生到地獄中。如果眾生成就自己身口意的善行為，他們不會誹謗聖賢之人，他們自己的正見成就自己正見的業，因為這些因緣，他們身壞命終以後，他們一定生到善的地方，乃至生到上。佛，我知道真如如是，但是我不會和他們，我隻是和那些能夠覺悟，能夠話語，能夠作，能夠教導的眾生去這樣的法，告訴他們眾生在哪受自己善惡業的果報。佛，大王，你怎想，色是常的嗎，還是無常的。大王，世尊，色是無常的。佛，大王如果色是無常的，是苦還是非苦。大王，世尊，是苦，是變異，不是不苦。佛，如果色是無常，變異，是苦，佛的多聞弟子應該受持有我，我所，我是色嗎。大王，世尊，不能這樣受持。佛，大王，覺、想、行、識是常還是無常。大王，世尊，是無常。佛，大王，如果覺、想、行、識是無常，是苦還是非苦。大王，世尊，是苦，變異，不是不苦。佛，大王，如果是苦、變異。那多聞弟子應該受持我是，是我，我是覺、想、行、識嗎。大王，世尊，不應該這樣。佛，大王你們應該這樣學，如果有色，或者是過去的色，或者是未來的色，或者是現在的色，或者是內色，或者是外色，或者是粗色，或者是細色，或者是好色，或者是惡色，或者近色，或者遠色，一切色都是非我，非我所，我也非色所，你們應該正好知道色的真如本相。覺、想、行、識也應該這樣觀察。佛，大王，如果多聞弟子可以這樣觀察，他們便會厭色、覺、想、行、識，他們成就了厭以後便可以無欲，他們成就無欲以後便可以得到解脫。他們解脫以後便知道自己此生已經盡，梵行已經立，所作已經般，不更受後有，他們便知道真如的本相。佛好這個法，摩竭陀王遠離了塵垢，他諸正法的法眼得到生，在這個法中，有8萬眾，摩竭陀眾1000，他們也得到法眼清淨。大王得到了白淨的法，他，世尊，我今要皈依佛、皈依法、皈依僧，願佛接受我作優婆塞，從今開始我終是皈依乃至命終。。。。。

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