那時候佛遊行在拘娑羅國，佛和大弟子眾在一起，他們在攝林中，還有很多名德、上尊長老也和佛在一起，有尊者舍利子、尊者大目犍連、尊者大迦葉、尊者大迦旃延、尊者麗越、尊者阿難等，這些上尊長老，佛的大弟子等，他們在佛住的葉屋子附近住著。有一佛對諸比丘，你們等應該行於求法，為什我這樣呢，是我慈悲憐憫弟子，所以我要你們行於求法，你們不要行於求飲食。如果你們行於求飲食，不行求於法，這樣是你們自惡於自己。如果你們可以行於求法，不行求飲食，你們便是在自好於自己，我也有名稱。佛，什是諸弟子為了求飲食而依佛行，不是為了求法。是如果有弟子飯食以後，飯食的事情已經辦好，（過來吃飯的時間，佛弟子過午不食），飯食以後還有殘食。後來又有二個比丘來到此地，此二比丘饑渴無力，比丘對此二人，我已經飯食已，飯食的事情已經辦好，還有殘食，如果你們想食用便可以自己取來吃，如果你們不吃，我要把這些殘食泄到幹淨的地方，或者倒入無蟲的水中。這時候這二比丘中的一個比丘想，他想，世尊飯食以後如果還有殘食，如果沒有人取來吃，世尊一定是倒在幹淨的地方，或者倒入無蟲的水中，我今應該取來食用，於是他便取來食用。比丘食用以後，雖然他可以得到一日一夜的安隱，但是此比丘因為取食來吃，他沒有理解佛法意。為什呢，此比丘因為過午而食，他不能得到少欲，不能知道厭足，不能得到易食，不能得到易滿，不能得到知道時間，他不知道節限，不能得到精進，不能得到宴坐，不能得到淨行，不能得到遠離，不能得到一心，不能得到勤精進，也不能得到涅槃，比丘因為取此食物來食，違反了佛的意，（過午不食），這就是有弟子為求飲食而依佛行，不是為了法。佛，什是佛弟子行求法，不行求飲食。如果這二個比丘中的另外一個比丘，如果他想，世尊飯食以後，飯食的事情已經辦好，如果還有殘食，如果我們不取來吃，世尊一定是把這些殘食倒在幹淨的地方，或者倒入無蟲子的水中，但是世尊又，午後之食是殘餘食也，我今寧可不取來食用，他如此想以後，便不取食物來食。佛，此比丘因為不取食物來食用，雖然他在一日一夜中會有苦而不能安隱，但是此比丘因為沒有取食來食用，他得到如佛所的意。為什呢，因為這個比丘不取此食來用，他得到少欲，得到知足，得到易食，得到易滿，得到知道時間，得到節限，得到精進，得到宴坐，得到淨行，得到遠離，得到一心，得到勤精，得到涅槃，這就是此比丘因為不取食而得到如佛所的意，這就是諸弟子為了行求法而依佛行，不是為求飲食。佛告訴弟子，如果有法、有律，（佛法中的法有，善法，惡法。比如殺就是惡法，布施精進是善善，律也有善律和惡律），如果尊師樂意遠離這些法和律，而佛的上尊弟子等，他們不樂遠離，這樣的法和律不能繞益多人，不能讓多人得到快樂，這樣的法和律不是憐憫世間的法，也不是為和人求利益的法，不能為和人求到安穩和快樂。佛，如果有法和律，尊師樂意遠離，佛的中、下弟子不樂意遠離，這樣法和律不會繞益多人，不會令多人得到快樂，不是憐憫世間眾生的事情，不是為了和人求繞益的、求安慰的事情。如果有的法、律，尊師願意遠離，佛的上尊弟子也樂意遠離，這樣的法和律是利益多人的事情，可以使得很多人得到利益，是憐憫世間的事情，也是在為人和求利益的事情，是求得安慰快樂的事情。如果有法和律，尊師樂意遠離，佛的中、下弟子也樂意遠離，這樣的法、律是利益多人的事情，是可以使多人得到利益和快樂的事情，是憐憫世間的事情。那時候尊者舍利子也在大眾中，世尊告訴舍利子，舍利子，你為比丘法如法，我現在有一些背痛，我要休息一下。舍利子受佛的教導，他對佛，是，世尊。於是佛卷起僧伽梨衣服作枕頭，佛右側而臥，足足相累，作光明相，以正念正智慧常念坐起想。那時候舍利子對眾比丘，諸聖賢，你們要知道，世尊隻是在簡略的此法，你們怎樣理解佛的法意，怎樣把這個法廣泛告訴大眾，廣泛為大眾去這個法。這時候在大眾中，有一個比丘，他問舍利子問，尊者舍利子，如果諸長老上尊他們自己，我已經得到了究竟的智慧，我生已經盡，梵行已經立，所作已經辦，不更受後有，我已經知道了真如的法。其他修行梵行的人聽聞他這樣，便會得到歡喜。這時候又有一個比丘問舍利子，尊者舍利子，如果佛的中、下弟子，他們意求願得無上涅槃，諸梵行者看見他們有如此的行，也會得到歡喜，那此比丘所的意，於你尊者舍利子所是不同嗎。尊者舍利子告訴比丘，諸聖賢，你們聽我為你們。如果有法和律，如果尊師樂意遠離，而佛的上弟子不樂意遠離，這些上弟子有三種事情會毀，是什三種事情會毀呢，是尊世於此法、律樂意遠離的時候，佛的上弟子不能學習舍離，上弟子以此可得毀。尊師如果可斷的法，（比如斷殺，斷邪見。。。），如果佛的上弟子不去斷這些法，上弟子以此可得毀。對自己本來可以受證的法，上弟子舍下方便，上弟子以此可得毀。如果有法和律，尊師於此樂意住在遠離，上弟子不樂意住在遠離中，他們有此三種毀。如果有法和律，尊師樂意遠離，佛的中、下弟子不樂意遠離，他們也有三種毀，什三種毀呢，是如果有法和律，如果尊師樂意對此法和律遠離，佛的中、下弟子不學習舍離，他們以此可得到毀。如果尊師要斷的法，中、下弟子不斷此法，他們以此可得到毀。本來所可受證的法，他們舍下方便，他們以此可得毀。舍利子，諸聖賢，如果有法和律，尊師樂意遠離，佛的上弟子也樂意遠離，他們可以得到三種稱歎，什三種稱歎呢。是尊師樂意遠離的法和律，佛的上弟子等也學習遠離，上弟子以此可得到稱歎。尊師如果要斷的法，上弟子便斷這樣的法，上弟子以此可得到稱歎。所可受證的法，上弟子可以精進勤學，不舍方便，這是上弟子可稱歎的法。（佛法中的法，是一切，比如殺可以是一種不善法，憐憫救度眾生是一種善法，偷盜是一種不善法，布施是善法，法有善法惡法，律也有善律惡律。法有真如的法，有世間的法，這的是世間的法。雨也可以一法，雨可以是善法，可以是不善法，如果雨水多的氣，帶給眾生受苦難，可以這樣的雨是不善法，同樣，幹旱使得莊稼不能生長，幹旱對某一些事情來是不善法，而這時候下雨就是善法。。。。）舍利子，如果有法和律是尊師樂意住在遠離中，佛的中、下弟子也樂意遠離，他們也可以得到三種稱歎，什三種稱歎呢，是尊師於此法和律樂意住在遠離中，佛的中、下弟子也學習舍離，這是他們可稱歎的地方。如果尊師要斷的法，佛的中、下弟子便斷這樣的法，這是他們可稱歎的地方。他們所可受證的法，中、下弟子可以精進勤學，不舍方便的行，這是他們可稱歎的地方。舍利子對比丘，諸聖賢，有一種中道能夠讓你們的心得到住，得到定，得到快樂，是隨順法，次第隨順於法，得到自己對智慧的通達和覺悟，一直得到涅槃。舍利子，諸聖賢，什中道的法，可以令你們得到這些，舍利子，諸聖賢，如果你們的念在想惡的時候，你們惡念的欲也是惡，你們要斷這樣的念欲，斷自己惡念的欲，你們對自己內心中的恚、怨結、欺誑、諛諂、無慚、無愧、慢、最上慢、貢高、放逸、豪貴、憎爭，你們自己內心對這些的貪念也是惡，你們內心執著於這些也是惡。你們要斷除內心對這些的貪和執著，這就是中道，你們要讓這個中道住在自己的內心，可以讓你們得到定，得到快樂，得到隨順法，次第隨順法，得到通達智慧和覺悟，也得到涅槃。舍利子，諸聖賢，還有一種中道的法，如果你們可以把這個中道的法住在心中，便可以得到定，得到快樂，得到隨順法，次第隨順法，得到通達智慧和覺悟，一直到涅槃。什中道的法呢，舍利子，諸聖賢，是佛的八聖道的法，是正見，正念，正定，正誌，正業，正語，正命，正方便，你們要讓這個中道住在自己的心中，這樣可以令你們得到定，得到快樂，得到隨順法，次第隨順法，得到通達智慧得到覺悟，得到涅槃。。。。這時候世尊坐了起來，世尊結跏趺坐讚歎舍利子，善哉，善哉，舍利子，舍利子為諸比丘法如法。佛，舍利子，你再為比丘如法的法，你要常常和比丘如法的法。這時候世尊告訴眾比丘，你們等當共同如法受持法，你們要誦習執持於舍利子所的法，為什呢，因為舍利子法如法，有法有意，是行梵行人的行本，是你們通達智慧得到覺悟的法，也可以讓你們得到涅槃的法，你們這些族姓的弟子，你們剃除須發，著袈裟衣，你們至信、舍家、無家學習道，舍利子今的法如法，你們要善於受持。。。。佛如是法，這時候尊者舍利子和眾比丘，他們聽聞佛所，大家歡喜奉行。

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