那時候佛遊行在舍衛國，在勝林的給孤獨園中，一諸比丘飯食以後，他們沒有很多事情，他們集在講堂上，那時舍衛國中有很多異學的修行人，他們在中午以後到比丘所，這些異學的修行人和比丘眾相互問詢以後，他們坐在一邊。異學者問比丘，諸聖賢，沙門瞿曇施設要知斷欲，要知斷色，要知斷覺。異學問比丘眾，諸聖賢，我們也是這樣施設要知道斷欲、知道斷色，知道斷覺觀。我們和沙門瞿曇一樣，都有三知和三斷，那沙門瞿曇有什勝於我們，和我們又有什差別。比丘眾聽聞這些異學這樣，不知道怎樣是不是。他們默然離開。他們想，我們應該到世尊那去問詢世尊，於是他們前往佛所，到佛所住的地方，他們禮拜佛足，然後坐在一邊。他們把自己和眾多異學共同議論的事情告訴了世尊，以及異學所的議論也都告訴了世尊，佛對比丘眾，比丘，你們那時候應該問這些眾異學，你們應該問他們，諸聖賢，什是欲的味，什是欲的患，什是欲的出要。什是色的味，什是色的患，什是色的出要。什是覺的味，什是覺的患，什是覺的出要。佛，諸比丘，如果你們這樣問，他們聽聞以後，他們便很難再其他的事情，他們相互之間會以嗔恚的心去爭論，他們一定會從座位上起來，默然離開。為什呢。佛，此世間有、魔、梵、沙門、梵誌一切其他眾生，能夠知道此意的人我沒有看見，隻有如來知道這個法，隻有如來的弟子可以聽聞此法。佛，什是欲的味，佛，因為眾生色、受、想、行、識五欲的用，令眾生心生出樂，生出喜，極大的喜樂便是欲的味，欲的味不會超出此中，欲味的患處有很多。佛，什是欲的患。佛，眾生隨自己擁有的技藝以自存活命，他們或者做農務，或者行治生，或者學書，或者算術，或者知道工數，或者巧刻印，或者作文章，或者造手筆，或者知道經書，或者作勇士，或者奉事於國王等等。眾生在寒時的時候受寒，熱時的時候受熱，有饑渴、疲勞、或者被蟲蚊所蟄，他們作如是種種業以求圖自己的錢財。佛，眾生做如是種種方便，做如是種種行，作如是種種求，如果他們不能得到錢財，他們的心便生出苦憂、懊惱，他們的心會生出疑惑。他們想，我白白的做了這些，白白的受了這些苦，我所求卻無所得。佛，眾生如是做種種方便，做種種行，他們有種種求。如果他們得到錢財，他們便會愛惜守護，秘密的藏起來。為什呢。佛，因為他們想，我的財物不要讓王給搶奪取，不要讓盜賊劫去，不要令火燒了，不要腐敗了，亡失了，不要讓我出財無利，或者讓我做種種業而不能成就。佛，眾生對自己的財物做如是的守護，他們密藏自己的財物，如果他們的財物被王奪取，或者被盜賊劫走，被火燒，腐敗了，亡失了，他們的心便生出苦憂，懊惱，愁戚，他們對此心生出癡想。他們想，我所擁有的長夜可愛念的財物，今我都失去了。這些都是眾生在現法中的苦陰。這些苦患都是因為眾生心中的欲，緣於心中的欲，以欲為本。佛，眾生因為心中的欲，緣於心中的欲，以欲為本，他們可以母和子相爭，子和母相爭。父子、兄弟、姊妹、親人眷屬輾轉相互共爭。他們這樣共爭以後，母親會子的惡，子會母親的惡，父子、兄弟、姊妹、親人眷屬相互他人的惡。他們對自己的骨肉至親也可以這樣，何況是其他人。這些就是眾生在現法中的苦陰。都是因為眾生心中的欲，緣於心中的欲，以欲為本。佛，眾生因為心中的欲，緣於心中的欲，以欲為本，王和王之間會共相爭，梵誌和梵誌間共相爭，居士和居士間共相爭，人民之間共相爭，國家和國家之間共相爭，他們因為爭而相互憎恨，以種種器杖相互加害，或者以拳頭，或者以刀杖。那時候或者有死，或者有傷，或者有恐怖。眾生於此受極重的苦，這就是眾生在現法中得到的大苦陰，都是因為眾生心中的欲，緣於心中的欲，以欲為本。佛，眾生因為心中的欲，緣於心中的欲，以欲為本，他們穿上鐵甲衣，手受持著弓箭，或者手握利刀入軍陣中，以四種軍共相爭，其中或者有死，或者有傷，或者有恐怖，他們受極大的苦，這便是眾生在現法中的大苦陰。都是因為眾生心中的欲，緣於心中的欲，以欲為本。佛，眾生因為欲，緣於欲，以欲為本，他們以刀杖弓箭搶奪他國，攻城破城，相互格殺，他們打鼓吹角，高聲呼叫，用種種利器相互誅殺，那時候或者有人死，或者有人傷，或者受極大的恐怖，眾生於此受極大的苦，這便是眾生在現法中的大苦陰，都是因為眾生心中的欲，緣於眾生心中的欲，以欲為本。佛，眾生因為心中的欲，緣於心中的欲，以欲為本，他們帶著刀劍入村，入國，入城，他們穿牆搶奪他人的財物，截斷王的路，他們害城，滅國、破城。有人被王抓住，王以種種毒拷打，斷手、斷足、斷手足、割耳、割鼻、割耳鼻，或者拔去他們的頭發，或者用火燒他們。。。。。。或者把他們放入銅釜中煮，或者把他們的身體截斷成一段一段。。。。或者以鞭子棍杖惡打於他們，他們或者死，或者傷，或者受極大恐怖，這些都是因為眾生心中的欲，緣於心中欲，以欲為本，眾生在現法中受大苦陰。佛，眾生因為心中的欲，緣於心中的欲，以欲為本，他們身行種種惡，口行種種惡，意行種種惡，到後來被疾病纏縛著於床中，他們或者坐，或者臥於地上，苦逼迫著他們的身體，他們的身心受極大的苦，這些都是不可愛樂的事情。如果眾生自己身有惡行，口有惡行，意有惡行，他們命終的時候，自己的惡在他們麵前障礙著他們，就像太陽被沒在山的一側，太陽的影子被障礙覆於在地。如果眾生自己身、口、意有惡行，在眾生命終的時候，這些惡將障礙在他麵前，他會想，我自己本來有惡行，這樣的惡障礙著我。我自己本來沒有作過什福報的業，隻是做了很多惡業。佛，如果有人作惡凶暴，他隻有惡罪。如果他沒有做福報的業，不行於善，對自己的惡沒有畏懼。他死去以後，隨自己的惡業，隨所生處，他將生到不善的地方。縱然那時候他有悔心，後悔也不能得到善死，他以此得到自己無福的命終，這便是眾生因為自己的欲心，緣於欲，以欲為本，在現法中得到的苦陰。佛，眾生因為心中的欲，緣於心中的欲，以欲為本，他們身、口、意行惡行，因為他們自己身、口、意的惡行為，因為此因、此緣，他們身壞命終以後，一定會生在惡的地方，或者生在地獄中，這便是眾生因為自己心中的欲，緣於心中的欲，以欲為本得到的後世苦陰。佛，什是出要，如果眾生可以斷除欲，滅欲，欲盡，度自己的欲出要，是為欲出要。如果有沙門、梵誌不知道欲的味，不知道欲的患，不知道欲怎出要，他們不會自斷自己的欲，何況去斷他人的欲。如果沙門、梵誌知道欲的味、欲的患、欲的出要，能夠知道如真，他們便能自除自己的欲，也可以斷他人的欲。佛，什是色味，佛，如果有利女、梵誌女、居士女、工師女，她們年紀十四，或者十五。那時候，她們正是美色最妙的時候，如果因為她們的美色，緣於她們的美色，有人生出樂，生出喜，這個是色味中最大味，沒有超過此色味的，這樣的色味，所患很多。佛，什是色味的患。佛，如果你們在以後看見這樣的美女，她們在後來到了極大衰老的時候，她們的頭發白了，牙齒落了，背也駝了，她們要拄著拐杖而行，她們的盛壯日日在衰退，壽命到了垂盡的時候，諸根都已熟毀，到那時候你們的意會怎想。如果眾生本來有美色，這樣的美色要滅盡了，她們的心會生出患嗎。比丘眾，是的，世尊。佛，如果有人看見她們身有疾病在床上，或者坐著，或者臥著，苦逼迫著她們，她們在受極大的苦，如果她們死去，或者一日，或者二、三、四、五、六、七日，她們的身肉被鳥啄食，被豺狼所食，被火燒，被土埋，一切都將爛壞，如果你們看見這樣的美色如此死去，如此爛壞，你們的意怎想。如果本來有的美色，這樣的美色要這樣的滅盡，眾生的心會生出患嗎。弟子眾，是的，世尊。佛，什是色的出要。佛，如果眾生斷除色，舍離色，滅色色盡，度色出要，這便是色出要。佛，如果有沙門、梵誌，他們對色味、色患、色的出要，不能知道真如，他們則不能自斷其色，何況去斷他人的色。如果有沙門、梵誌，他們知道色味、知道色患、知道色出要的真如，他們便能夠自斷色，也能斷他人的色。佛，什是覺味。佛，如果有人離開欲，離開惡，離開不善的法，一直到成就第四禪的自在遊，那時候他於自己不會自害，也不會害他人。如果有人心不念害，這便是覺味。為什呢，因為人不念害，就可以成就自樂，這便是覺的味道。佛，什是覺的患。佛，覺是無常的法，是苦法，是滅法，這個便是覺的患。佛，什是覺的出要法。（這個覺不是證悟的覺，是覺知心的覺）。佛，如果眾生可以斷除覺，舍離覺，滅覺盡覺，度覺出要，這是覺的出要。佛，如果有沙門、梵誌，他們對覺的味，覺的患，覺的出要，不能知道真如，他們則不能自斷其覺，何況去斷他人的覺。如果有沙門、梵誌，他們知道覺的味，覺的患，覺出要法的真如，他們便可以自斷除，也可以斷除他人的覺觀。佛如是法，這時候比丘眾聽聞佛，他們歡喜奉行。

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