那時候佛遊行在舍衛國，在勝林的孤獨園中，一佛對比丘，比丘應該依靠一樹林而住，依靠此林而修行，或者你們本來沒有正念，漸漸可得到正念。本來心沒有定，可以漸漸得到定心。本來沒有解脫，漸漸得到解脫。本來諸漏不盡，漸漸得到漏盡。本來沒有得到無上安穩的涅槃，漸漸得涅槃。你們所需要的衣被、飲食、床榻、湯藥、一些生活用具，這些地方也是可以容易得到而不難。如果比丘依靠一樹林而住，本來沒有正念，在此林中修行也不能得到正念。本來沒有定，現在也不能得到定心。本來沒有解脫，現在也不能解脫。本來沒有漏盡，現在也不能漏盡。不能得到無上安穩的涅槃，學道所需要的衣被、飲食、床榻、湯藥等生活用具容易得到而不難。那你們應該要觀察，要好好去思維，我出家學習道，不是為了身上的衣被、飲食，不是為了生活用具，我依靠此樹林中修行，不能得到正念，不能得到定心，不能解脫，不能漏盡，不能得到無上安穩涅槃。但是我學道所需要的生活用具，這些求索容易得到而不難。比丘這樣觀察以後，他可以舍此林中離去。佛，如果比丘依靠一林中而住以後，他本來沒有正念，現在得到了正念，本來心沒有定，現在得到了定心，本來沒有解脫，現在得到解脫。本來諸漏不盡，現在得到了漏盡。本來不能得到無上安穩涅槃，現在得到了無上安穩涅槃。但是他學習道所需要的一切生活用具，衣被、飲食、湯藥、床榻、等等，他求索而很難得到。這時候比丘應該這樣觀察，你們要想，我出家學習道不是為了衣被，飲食、湯藥等等生活用具，我在此林中得到了正念，得到了定心，得到了解脫，得到了漏盡，得到了無上安穩的涅槃，隻是學道所需要的生活用具，雖然求索很難得到。比丘這樣觀察以後，他便可以住此林中繼續修行。佛，比丘依靠一樹林而住，本來沒有的正念，沒有的定心，沒有解脫，沒有漏盡，沒有安慰涅槃，比丘住此林中以後，也不能得到正見，不能得到定心，不能得到解脫，不能得到漏盡，不能得到無上安穩涅槃，學道需要的生活用具，求索也難以得到，比丘應該舍離此林中，夜半離開樹林而去，不要和他人道別。佛，如果比丘依靠一樹林修行，可以得到正見，得到定心，得到解脫，得到漏盡，得到無上安穩涅槃，學道需要的一切生活用具，求索也不難得到，這樣的林中，比丘觀察以後可以終身居住於此修行，一直到命終。比丘依靠其他地方居住也是這樣。一次佛對弟子，如果你們不能善於觀察他人的心，你們應該善觀察自己的心。什是善觀察自己的心。佛，如果你們有此觀察，你們可以得到很大的利益，你們觀察自己的心，看看自己的內心是否已經得到了止，但是還沒有得到最上慧的觀察法。你們還是已經得到最上慧的觀察法，但是自己的內心沒有得到止。還是你們內心即沒有得到止，也沒有得到最上慧的觀察法。佛，你們這樣觀察以後，則可以知道自己是得到了內止，沒有得到最上慧的法。你們知道自己得到內止以後，要去求最上慧的觀察法，到後來，你們便可以得到內止，也得到最上慧的觀察法。佛，如果你們觀察到自己內沒有得到止，已經得到最上慧的觀察法，你們應該常求內止，到後來，你們即可以得到內止，也得到最上慧的觀察法。佛，如果你們觀察自己，即沒有得到內止，也沒有得到最上慧的觀察法，如果你們不能得到此善法，你們想求得到，你們要速求方便，學習精進，以正念正智慧，忍一切而不令自己有所退。就像有人被火燒頭、燒衣服，他一定急求方便救自己的頭、衣服。佛，你們也是這樣，你們如果還沒有得到這樣的善法想得到，便要速求方便，學習精進，以正念正智慧，忍令自己不退。到後來，你們便可以得到內止，也得到最上慧的觀察法。佛，如果你們觀察以後，則知道自己已經得到內止，得到最上慧的觀察法。你們得到此善法以後，心可以住此善法，精進去求漏盡智慧通，以自己的身作證。佛，我你們不應該蓄一切衣，也可以蓄一切衣服，為什呢。佛，什是我比丘不能蓄一切衣。因為你們蓄衣會得到增長自己惡不善的法，得到自己衰退的法，這樣的衣，我你們不能蓄。什是我你們可以蓄一切衣呢。佛，如果你們蓄衣可以得到增長善法，衰退自己的惡不善的法，這樣的衣，我你們可以蓄。如是，你們對衣服、飲食、床褥。。。。。等等也是這樣。佛，我你們不能有過於親近他人的習氣，因為這樣的習氣會增長你們惡不善的法，增長你們衰退的法。佛，我也你們可以親近他人，為什呢，如果你們親近他人可以得到增長你們的善法，衰退不善的法，我你們可以親近他人。佛，你們對可以學習的法，要知道法的真如，對不能學習的法，也要知道法的真如。不可以學習的法，你們不要學習。可以學習的法，你們學習以後，可以增長你們自己的善，衰退你們的惡。這便是你們要善觀察自己心的法，要善知道自己的心，要善取善舍。。。。。。佛此法，大眾歡喜無比，大家奉法而行。

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