那時候大慧菩薩摩訶薩和摩帝菩薩，他們以自己自在的神力遊行在一切諸佛國土，他們秉承佛的神力，從座位上起來，然後跪在地上，合掌讚歎佛，佛在世間離開了生死，譬如虛空中的花。佛有無上圓滿的智慧，於世間大興慈悲。佛知一切法如幻，遠離了心識。佛圓滿的智慧不是有無的智慧，佛於世間心生大悲。世間如夢，佛要令世間眾生遠離於斷常。佛知道人法無我，知道眾生的煩惱和爾煙。佛常清淨無相，對世間眾生大興慈悲。佛不住涅槃中，涅槃不住佛。佛遠離覺不覺，遠離若有若非有。佛的法身如幻夢，我們怎樣去稱讚。佛知道無性無生，我們以稱名讚歎佛。佛無根的境界相，我們不見根境界的相，是名見佛。我們怎樣是在讚歎佛，怎樣是在毀佛。如果要見佛，我們令心寂靜遠離一切生。這樣的人，在今或者後世，他們可以離開一切執著，離開一切境界無所取。大慧菩薩讚歎佛以後，他在佛前又了自己的名字，他，我的名字叫大慧，通達於大乘。今我以800句義，想聽聞佛的教導，那時候大眾聽聞大慧菩薩所，他們紛紛讚歎佛，也讚歎大慧菩薩，這時候佛對大慧菩薩，你們等佛子，今在佛前請法。我要為你們法，自證境界的法。大慧菩薩摩訶薩蒙佛的許可，他頂禮佛足問佛，世尊，什是心起計度，我們怎樣淨自己計度的心。我們為什會心生疑惑，怎樣淨自己心的迷惑。什是佛子，什是無影次第。怎樣化土，什是一切外道的相。我們解脫以後到那去，誰在纏縛我們，誰可以解我們的纏縛。什是禪的境界，為什有三乘。這些以什緣而生，我們作了什，為什會作這些。誰二俱不一樣，為什諸有會在我們心中生起。我們怎樣得到無色的定，怎樣得到滅盡定。什是自己的想滅，怎樣從定中覺悟。我們怎樣在所作中有生，怎樣進去，怎持身。我們怎樣見一切物，怎入菩薩諸地。為什會有佛子，誰可以破三有。在什地方，我們的身又是怎樣，我們生出的一切法讓我們去往何處。我們怎樣得到神通，怎樣得到自在的三昧。三昧的心是怎樣的，願佛為我們。什是我們的藏識，什是我們的意識。我們怎樣會生起諸見，怎樣退自己的諸見。什是性，什非性。什叫唯是心。我們因為什建立了相，怎樣成就自己無我的心。怎樣令自己的心無爭訟。什是隨順俗世的。怎樣得到不起，什是常見，什是斷見。什叫佛外道，這樣的想是什。為什未來世會有種種的異教。什是性空，什是那滅。胎藏怎樣起來，世間怎樣不動。為什諸世間如幻如夢。為什乾達城和陽煙，乃至水中月，什是菩提分，覺分從那起。。。。。。。那時候大慧菩薩又問佛，世尊，什是108句。佛，大慧，所謂生句非生句，常句非常句，相句非相句，住異句非住異句，那句非那句，斷句非斷句，心句非心句。。。。。。文句非文句。佛，大慧，此108句都是過去諸佛所。大慧菩薩摩訶薩對佛，世尊，我們的識有幾種生、住、滅。佛，大慧，諸識有二種生、住、滅。這樣的法不是臆度者可以知道。佛，所謂的相續生以及相生，相續住以及相住，相續滅以及相滅。諸識有三種相，轉相，業相，真實相。佛，大慧，眾生的識，如果要廣有八種，略有二。是現識和分別事情的識。佛，大慧，就像明鏡子中示現種種色像一樣，現識也是這樣。佛，現識和分別事情的識，此二種識沒有什不同，它們相互為因。佛，現識以不思維熏變為因，分別事情的識以分別境界和自己無始劫生命輪回中的戲論、習氣為因。佛，大慧，眾生的阿賴耶識有虛妄分別，有種種習氣，如果一切習氣滅，則眾生的一切根識就得到滅，這個是相滅。佛，大慧，什是相續滅，是所依靠的因滅，所緣滅，則相續滅。所依靠的因，是眾生自己在無始劫生命輪回中的虛妄習氣，戲論。所緣是眾生自心所見的分別境界。佛，大慧，比如泥團子和微塵是不一樣，泥團子不是此微塵所成就，也真實是微塵所成就。佛，大慧，轉識和藏識如果不一樣，藏識不是轉識的因。如果轉識和藏識一樣，那轉識滅，藏識也應該滅。但是真相是藏識不滅。佛，大慧，識的真相不滅，但是業相是會滅的。如果識的真相會滅，藏識應該會滅。如果藏識會滅，那和外道所的斷滅論是一樣的了。佛，大慧，外道，取境界的相續識滅，即是無始劫的相續識滅。佛，大慧，外道，相續識從作者生，他們不眼識依靠色光明和合而生，他們隻作者生是因。那作者是什。他們計度勝性自在時以及行微塵中為能夠作者。佛，大慧，識有七種自性，是自性的集、自性的性、自性的相、自性的大種、自性的因、自性的緣、自性的成就。佛，大慧，識有七種第一義，是眾生的心所行、智慧所行、二見所行、超二見所行、自性如來所行、自性如來自證智慧所行。佛，大慧，這些是過去、現在、未來一切如來應正等覺所，是無上漏盡覺悟自性第一義的心。如來以此心成就如來世間、出世間的最上法，如來以聖智慧眼入自、共相，成就種種安立，如來所安立的法不和外道惡見一樣。佛，大慧，什是外道的惡見，是外道不能知道境界是自己心分別見的示現。他們於自性第一義，不能看見不能知道。所以他們妄起言。佛，大慧。我今告訴你們。如果你們知道一切境界如幻，都是你們自心所現，你們如果知道這個法，則可以滅自己的妄想、三有、苦以及滅自己無知的愛業緣。佛，大慧，有一些沙門、婆羅門，他們妄計有和沒有，他們於因果外顯現諸物，他們依時而住。他們或者計度自己的蘊界處。依靠緣生出的識住於有自己。佛，大慧，他們於若相續若有、若生若滅、若諸有、若涅槃、若道、若業、若果、若諦，以為自己破壞斷滅的論。為什呢，因為他們沒有得到現在此法，不能看見法的根本。

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