佛，大慧，有四種禪，什四種禪呢。一是愚夫所行的禪，二是觀察義禪，三是攀緣真如禪，四是如來禪。佛，大慧，什是愚夫所行的禪，是聲聞、緣覺等修行人，他們知道無人我，見自己和他人的身骨相，都是無常苦不淨的相，他們如此觀察堅固不舍，漸漸次第增生，一直到無想滅定處，這個名愚夫所行的禪。佛，大慧，什是觀察義的禪，是修行者知道自相共相，知道無人我以後，離開外道一切自他中有所作，他們於法無我，知道諸菩薩地的相義，他們可以隨順觀察，是名觀察義禪。佛，大慧，什是攀緣真如禪。是修行者可以分別無我有二種虛妄的念。他們可以如真實知道，虛妄的念不會生起，這個名攀緣真如禪。佛，大慧，什是如來禪。是入佛地，是自己的心已經住在自證聖智慧的三種樂中，可以為眾生做不可思議的事情，這個名如來禪。這時候大慧菩薩問佛，世尊，諸佛如來所的涅槃，什法是涅槃。佛告訴大慧，一切識的自性習氣以及藏識、意、意識、見的習氣已經轉淨，這是我以及諸佛所的涅槃。是諸法性空的境界。佛，大慧，涅槃者，是自證聖智所行的境界，是遠離斷和常以及遠離有和無。佛，什是非常，是離開自相共相的一切分別。什是非斷，是過去、現在、未來一切聖者自證聖智所行。佛，大慧，大般涅槃不壞不死。死者會再生，壞是因為心有所為。所以大般涅槃，不壞不死，是一切修行者的所歸趣處。佛，大慧，涅槃無舍無得，非斷非常，不一不異，是為涅槃。佛，大慧，聲聞、緣覺知道自相共相，他們舍離憒鬧，心不顛倒不起分別，他們於此心中生出涅槃想。佛，大慧，有二種自性的相，什二種，一是執著言的自性相，二是執著諸法的自性相。所謂執著言的自性相，以眾生自己無始劫生命輪回中，自己的戲論執著言的習氣而生起。所謂執著諸法的自性相，是修行者不覺一切諸法是自心所現。佛，大慧，諸佛有二種加持，加持諸菩薩，令菩薩頂禮佛足，請佛問佛眾法義。什二種加持呢，一是令菩薩入三昧中，二是佛身現在諸菩薩前，佛以手灌菩薩頂。佛，大慧，初地的菩薩，他們蒙諸佛的加持力，入菩薩大乘的光明大定中。他們入此大定中以後，十方諸佛普遍現在菩薩前麵，佛以身語加持菩薩，如金剛藏菩薩和其他成就如是功德相的菩薩。佛，大慧，菩薩摩訶薩蒙佛的加持力，他們入三昧以後，他們自己在百千劫的生命中所集的一切善根，漸漸入諸菩薩地，善能通達治所治相，一直到法雲地，那時候在大蓮花微妙宮殿中，菩薩坐在妙寶座上，同類的菩薩共同圍繞，菩薩頭戴寶冠，身如黃金，如盛滿月放大光明。這時候十方諸佛舒展蓮花手，菩薩坐在寶座上被佛灌頂。如同轉輪聖王為他的太子灌頂一樣，令他得到自在。諸菩薩受佛灌頂也是這樣。這個是佛對菩薩的二種加持。諸菩薩被佛的二種加持所加持，可以親見一切諸佛。如果不是如此則不能。佛，大慧，諸菩薩摩訶薩入三昧以後，他們可以通達法，如是一切都是因為有諸佛的二種加持力所加持。佛，大慧，如果諸菩薩離開佛的加持，還可以法的，那諸凡夫也應該能夠法。佛，大慧，山林草樹，城市宮殿以及種種樂器，如來所到的地方，以佛的加持力尚可以令此等等演唱法音，何況是有心的人。佛可以令那些聾盲喑啞者離苦也可以如是。如來的加持力有如此等不可思議的廣大作用。大慧菩薩，世尊，為什如來以加持力，令諸菩薩入於三昧以及入於殊勝的菩薩地中以後，以手灌頂。佛，大慧，如來想令諸菩薩遠離魔業和諸煩惱，為了令菩薩不落在聲聞地中，為了令菩薩速入如來地，為了令菩薩所得到的法能夠倍增長。所以諸佛以加持力加持菩薩。佛，大慧，如果不是這樣，菩薩很容易落在外道以及聲聞的魔境界中，則不能得到無上菩提，所以如來以加持力攝受菩薩。這時候佛又，世尊有清淨的大願，有大加持的力量，在菩薩初地一直到菩薩十地中，加持菩薩入三昧以及灌頂菩薩。大慧菩薩問佛，世尊，佛緣起是由作而起，不是自體起。那外道也，他們勝性自在的時候，我微塵生於諸法。今佛世尊，隻是以異名在作是緣起，不是義不同。大慧，外道也，因為心有所作，於無生中生有。世尊也，以因緣故，一切諸法本無而生。生已又歸於滅。世尊，如佛所，無明緣於行，乃至老死，此是無因，不是有因。世尊也，此有所以有彼，一時建立，不是次第相待，其義不成。這樣看，好像外道的更勝，而不是如來的是更勝，為什呢。外道在因不從緣生而有所生，世尊果是待於因，因為因。因又複待因，因為因的因。如是輾轉成就無窮的過錯。而此有所以彼有，應該沒有因。佛，大慧，我了解一切諸法唯心所現，沒有能取所取，我此有所以彼有，不是無因以及因緣過失。佛，大慧，如果不能了解諸法唯心所現，就會計著有、能、取以及所取，這樣執著外境界是有或者是無，這些都有過錯，不是我所。大慧菩薩，世尊，因為有言，一定有諸法。如果沒有諸法，言語依靠什而起。佛，大慧，雖然無諸法，也會有言，你沒有看見世間沒有龜毛、兔角，石女兒等等，但是世間人於此都有言。佛，大慧，如你所，有言一定有諸法，此論在這壞了。佛，大慧，不是一切佛土都有言。言者，隻是假立於耳。佛，大慧，或者有的佛土，他們以瞪眼睛示現諸法，或者現異相，或者揚眉毛，或者動眼睛，或者微笑，或者憶念，或者顰呻，或者動搖，。。。以如是等等而示現法。佛，大慧，譬如在不瞬世界、妙香世界以及普賢如來佛土之中，他們以瞪視不瞬，令諸菩薩獲得無生法忍以及其他種種勝三昧。佛，大慧，不是由言而有諸法，此世界中的蒼蠅蚊子和種種蟲，他們雖然沒有言語，但它們可以成就自己要做的事情。佛，譬如虛空、兔角、石女兒，這些不存在而有言，妄計的法就是這樣。在因緣和合中，愚夫妄計生，他們不能如實知道法，所以他們流轉在三有中。大慧菩薩，世尊，世尊所的常，是依於何處而。佛，大慧，是依於妄法而。聖人也在妄法中，但是聖人的心在妄法中不顛倒。佛，大慧，譬如陽焰、火輪、垂發、乾達婆城夢幻的境界，世間無智慧的人對此生顛倒的解，但是智慧的人不會，不是聖賢智慧者不在妄法中，或者妄法不在。佛，大慧，妄法出現時有無量差別，也非無常，為什呢，離開有無故。什是離開有無。是離開一切愚夫的種種解，如河水，有見有不見，餓鬼不能見河水，所以對他們來不可以有。其他眾生可以見河水，不可以河水沒有。聖法對妄法來，是離開顛倒的見。佛，大慧。妄法是常，相沒有不一樣故。不是諸妄法有差別的相，因為眾生心的分別所以有別異，所以妄法其體是常。佛，大慧，怎得到妄法的真實。是諸聖者，他們在妄法中心不起顛倒，他們有不顛倒的覺。如果眾生在妄法中有少分想，則他們不是聖智慧者。有少相的人，應該知道他們是愚夫的戲論，不是聖者的言。佛，大慧，分別的妄法是倒非倒，成就二種種性，是聖種的性和凡夫的種性。佛，聖種性者也有三種，是聲聞、緣覺、佛乘。佛，什是愚夫的分別妄法，生聲聞乘種性，是計著自相共相。佛，什是愚夫的分別妄法，成緣覺乘的種性，是他們執著自相共相中，離開憒鬧。佛，大慧，什是智人分別妄法而得到成就佛乘的種性，是了達一切隻是自心所現的分別所見，其他再沒有其他外法。佛，大慧，有諸愚夫分別妄法的種種事情，他們決定如是，決定不異，這樣他們成就了自己的生死乘性。佛，大慧，在妄法中的種種事情，不是都是物，也不是都不是物。佛，大慧，這些妄法在諸聖智者的心、意、意識中的種種惡習氣已經被自性法所轉，依此所以此妄是真如，所以真如是離開自己的心識。佛，我今已經明白的示現，於此句中離開分別者，可以離開一切分別。大慧菩薩，世尊，世尊所的妄法，是有是無。佛，視其如幻，心無執著相。如果執著相體就是有，心應法不可轉則諸緣生起，如外道所的作者生。。。。

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