佛對大慧菩薩，大慧，見一切法非幻和無相一樣，所以一切法如幻。大慧，世尊，是依眾生的心執著種種幻相而一切法如幻嗎。還是依眾生的心以此執著顛倒的相在一切法如幻呢。如果是依眾生心執著種種幻相而一切法如幻。世尊，一切法皆如幻。為什呢，因為眾生見種種色相都有因。如果都沒有因，令種種色相顯現如幻。所以不可以依於執著種種幻一切法如幻和幻相一樣。佛，大慧，不是依眾生執著種種幻相一切法如幻。佛，大慧，因為一切法無真實，它速滅如同電，所以一切法如幻。佛，大慧，譬如閃電的光明，看見以後即刻便滅。世間愚夫所見的一切諸法，都是依靠自己心分別自相共相而現，也如同此閃電。都是因為他們不能觀察一切諸法無所有，所以妄計執著種種色相。佛，非幻如同無相，也沒有諸法。一切法無真實如同速滅的閃電，你們應該這樣知道一切法如幻。這時候大慧菩薩對佛，世尊，如佛先前曾經過，一切諸法皆無生，佛現在又一切諸法如幻，佛所的這些法前後有違逆不一樣。佛，大慧，沒有違逆呀，為什呢，因為我知道生就是無生，一切法都是自心之所見，一切外法若有若無，見法無性法本不生。佛，大慧，為了離開外道所的因生義，我才一切法無生。外道群聚，他們心中興起種種惡見，他們從有無生一切法，不是自己的心在執著分別以此為緣生一切法。佛，大慧，我一切法不是有無所生，所以無生。佛，大慧，我諸法，是為了讓你們等知道，眾生是依靠自己的諸業在攝受著生死，以此遮住你們對法斷滅的見。佛，大慧，諸法相如同幻者，是想令你們的心離開諸法自性的相，這些令愚夫墮落在惡見的欲中，他們不知道一切法都是自心所現。佛為了令眾生遠離執著因緣所生起的相，一切法如夢如幻。而愚夫執著自己的惡見，欺誑自己和他人，他們不能明見一切諸法如實住處。佛，大慧，可以見一切法如實住處的人，能夠了達一切法唯自心所現。佛，自心無作所以無生，自心有法則攝受了生死。如果你們了達一切法如幻，於相就不會去分別。佛，大慧，我要和你們名句、文身的相，諸菩薩摩訶薩善觀察這些相，了達它的義，可以令自己速得到阿耨多羅三藐三菩提，以此開悟一切眾生。佛，大慧，什是名身，是依事情立名，此名即是身，這個叫名身。什是句身，是能夠顯示義的句子，可以顯示決定究竟的義，是名句身。什是文身，由此可以成為名句，是名文身。佛，大慧，句身，是句事究竟。名身，是種種字名，有各各差別。譬如‘阿’字。。。乃至‘訶’字。所謂文身，是長短高下的文。又所謂句身，如同足跡，如同街道上人畜的足跡。名是非色四蘊，即受、想、行、識以名來。文是名的自相，由文來顯示，這叫句文身。這名句文身相，你們應該去修學。佛，名身和句身，以及和字身的差別。凡夫以此會執著，如同大象被溺在深泥中。佛，大慧，未來世中，有很多邪智惡見的人，這些惡思覺的人，他們遠離真實的法，見一異、俱不俱的相去問智慧者，智慧者應該回答他們，這些不是正問。你們要對他們，色和無常是一樣是不一樣，如是種種涅槃行，相所相，依所依，造所造，見所見，地和微塵，智和智者，這些是一樣還是不一樣。如是等等不可記事，你們可以次第問，佛，我這些你們應該止記答。愚癡人沒有智慧，他們不能知道。佛要令他們離開驚怖的地方，才不記。佛，大慧，佛不記，是想令外道等出離作者的見。佛，大慧，外道眾計度有作者，他們，命就是身，命異身異，他們，如是等等這些所，是名無記論。佛，大慧，外道癡惑所的無記論，不是我教中所的無記論。佛，大慧，我的教法中離開能、所取、心不起分別。什是止，佛，大慧，如果有人執著能取、所取，不知道一切法隻是自心所見，這些你們應該自己去止。佛，大慧，諸佛如來以四種記論，為眾生法。佛，大慧，所謂止記論，我要在其他時間去，是因為眾生的根還沒有熟，所以佛且止。佛，大慧，為什一切法不生，是以自己的心離能做、所做、無作者。什是一切法無自性，是以證得的聖智去觀察法的自相、共相都不可得。什是一切法無來無去，是法的自相共相來無所從，去無所至。什是一切法不滅，是一切法沒有性相，不可得。什是一切法無常，是一切法的諸相起是無常性。什是一切法是常，是法的諸相起，即是不起，因為無所有故，是法的無常性是常，所以一切法是常。大慧菩薩，世尊，願佛為我們諸須陀洹、須陀洹果行的差別相，我和諸菩薩知道此義，我們可以於須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢知道方便的相，能夠得到善巧修行，也可以為眾生去演。令眾生也證得二無我的法，能夠淨除這二種障礙，於菩薩諸地的相漸漸得到通達，獲得如來不可思議的智慧境界。如同有眾色的摩尼寶珠，可以普令眾生得到利益。佛，大慧，你們聽聞好，我為你們這個法，大慧，是，世尊。佛，大慧，諸須陀洹、須陀洹果的差別有三種，是上、中、下的差別。下者須陀洹，他們在世間最多有七次生死來往。中者須陀洹，他們最多三生或者五生生於世間。上者須陀洹，他們在此生中可以得到入涅槃。佛，大慧，此三種須陀洹人已經斷三種結，是斷了自己的身見、疑、戒禁取。上上勝進的人可以得到阿羅漢果。佛，大慧，身見有二種，是俱生和分別。如果依緣起是心有妄計性。佛，大慧，譬如依止緣起性，所以有種種妄計執著性生出，這些法都是妄計的分別相，非有非無，非亦有亦無，凡夫愚癡總是執著，就像渴了的野獸妄生出水想，這種分別的身見，是沒有智慧所以和自己久遠習氣相應，如果他們可以見人無我，即時得到舍離。佛，大慧，俱生身見，以自己普觀察自他的身，受、想、行、識四蘊無色相，色由大種而得到生。知道這些大種相互為因，所以於心中色不集，如是觀察以後，則可以清楚觀察有無的真相，得到舍離。因為舍了自己的身見，貪則不生，這個名身見的相。佛，大慧，所謂疑相，是於自己所證的法，善見真實相，以及前麵的二種分別的身見已經斷，所以在諸法中疑不會得到再生，也不會在其他地方生出大師是淨還是不淨的想，這個名疑相。佛，大慧，為什須陀洹不取禁戒，是他們清楚的知道生處的一切苦相，所以他們不取禁戒。所以取禁戒的人，都是凡夫在諸有中貪著世間的快樂，苦行持戒願生世間。須陀洹人不取此相，他們隻求證得到最勝無漏無分別的法，修行戒品，這個是戒禁取相。佛，大慧，須陀洹人已經舍了三結，他們離開了貪、嗔、癡。大慧，世尊，貪有很多種，他們舍了什樣的貪。佛，大慧，他們舍了對女色纏綿的貪欲，他們知道此現樂會生出未來的苦。又因為他們得到了三昧殊勝的樂，所以可以舍此種樂，不是涅槃的貪。佛，大慧，什是須陀洹果，是他們已經不入色相，於色不起分別，他們在世間再有一次往來以後便可，他們善修禪行，一直到盡苦的邊際而般涅槃，此名斯陀含。佛，大慧，什是阿那含，他們是於過去、現在、未來的色相心不再起有無的見，不再有分別過惡的見，他們不起不隨睡眠，永舍諸結，他們不會再來這個輪回的世間，名阿那含。佛，大慧，什是阿羅漢，是他們已經通達成就諸禪三昧解脫力，一切煩惱分別的苦已經永盡，這是阿羅漢。大慧，世尊，阿羅漢有三種，是一向趣於寂、退菩提願、佛所變化，這樣的法對嗎。佛，大慧，阿羅漢是趣於寂，不是其他。而其他二種人，是他們發了善巧方便的願，以及他們為了莊嚴諸佛的眾法會，他們為了在佛的法會中示現而生。佛，大慧，眾生於虛妄處種種法，所謂的證果，禪者以及禪，都沒有真實的性，都是自心所見得果相。佛，大慧，如果得到須陀洹果的人再想，我離開諸結。他們則有二種過，是他們墮在我見中，以及諸結不斷。佛，大慧，如果你們想超越諸禪，超越無量色界，你們應該離開自心所見的諸相。佛，大慧，想、受滅三昧，所超越自心所見的境界者不是這樣，這些人還沒有離開心。

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