佛，大慧，有二種覺智，是觀察智和取相分別執著建立的智。所謂觀察智，是觀察一切法離開四句終不可得。四句是，一樣不一樣、俱不俱、有非有、常無常。佛，我以諸法離此四句，所以一切法離。佛，大慧，這樣觀察諸法，你們應該修學。佛，什是取相分別執著建立的智，是自己於堅濕暖動諸大種性中，（地水風火），心取相執著分別，以宗、因、喻而妄建立法，這個名取相分別執著建立的智。這是二種覺知的相。菩薩摩訶薩知道此二種覺知相以後，可以通達人、法無我，以無相的智慧在解脫的修行地得到善巧觀察，入菩薩的初地，得到自己的百三昧，以勝三昧的力量見百佛百菩薩。知道自己和眾生在世間輪回中前後際的事情，知道百劫中前後際的事情，三昧的光明照耀百佛世界，善能了解上上菩薩地的相，以自己勝願變現自在，一直到菩薩的法雲地受佛灌頂，入於佛地十無盡願，為成就眾生以種種應現入眾生處而無有休息，心安住在自覺境界的三昧勝樂中。佛，大慧，菩薩應該善知是水土風火大種造了色，菩薩應該怎知道呢，佛，大慧，菩薩摩訶薩應該這樣觀察，這些大種真實不生，一切三界都是眾生以自己心在分別，一切都是心的分別所現，再也沒有其他。如果菩薩可以這樣觀察，知道大種所造的色世界，心應該離一切性，無我、無我所，讓自己的心住在真實處，成就自己心的無生相。水土風火此大種是怎樣在造色呢，佛，大慧，是虛妄分別津潤大種成就內外的水界，炎盛大種成就內外的火界，飄動大種成就內外的風界，色分段大種成就內外的地界，離於虛空，由眾生執著邪見的諦，眾生色、受、想、行、識五蘊聚集，大種造色生出。佛，大慧，眾生以自己的識執著種種言的境界，是眾生輪回生死的因所起的地方，以此眾生在種種趣中相續受生死輪回。佛，大慧，地、水、風、火造色有大種的因，不是四大種是大種的因。為什呢，如果有法有形相，此法則是四大種所造，不是無形相的法。佛，大慧，此大種造色相，外道的分別不是我所的法。佛，大慧，我今要，眾生色、受、想、行、識的五蘊體相。佛，大慧，色是四大，是四大種所造。受、想、行、識不是色。佛，大慧，非色的受、想、行、識四蘊，猶如虛空沒有此四數。佛，大慧，譬如虛空，沒有數相，但是眾生還是分別是虛空。非色的受、想、行、識四蘊也是這樣，離諸數相，離有無、無我、無我所等。數相者是愚夫所，不是聖者所。諸聖者一切法如幻所作，都是假施設，離開異不異，如入夢中的像，不要去分別所有。佛，眾生不了解聖智慧所行的境界，他們見一切有，諸蘊分別在當前，這個名諸蘊的自性相。佛，大慧，眾生自己的諸蘊於法有如是分別，你們應該舍離，舍離諸蘊對法的分別以後，寂靜的法，斷一切土中諸外道的知見，淨法無我，入菩薩的遠行地，成就自己無量自在的三昧，獲得意生身。如幻的三昧，力可以通達自在，這些具足以後，猶如大地普利群生一樣。佛，大慧，涅槃有四種，一是諸法自性無性涅槃，二是種種相性無性涅槃，三是覺自相性無性涅槃，四是斷諸蘊，自、共相流注涅槃。佛，大慧，此四種涅槃是外道的義，不是我所，佛，大慧，我所涅槃是自己心對法的分別如同爾炎，識滅為涅槃。大慧，世尊，這樣乞不是要建立八種識嗎。佛，建立。大慧，如果建立，為什佛現在隻是要滅自己意識，而不是滅其他七識。佛，大慧，因為意識是因，以及意識是所緣。意識使得其他七識得到生。佛，大慧，意識在分別境界，眾生的心對法生起了執著，生出諸種種習氣，長養了自己的藏識，由意識行，意中俱我、我所執著，以此自己的思量在隨意識轉，沒有其他體相。藏識為因、為所緣故，眾生執著自心所現的境界，心聚於法生起分別，以此輾轉為因。佛，大慧，就像海浪自心所現境界的風，風吹而有起滅，所以意識滅的時候，七識也滅。佛，我今為你們妄計自性差別的相，令你們知道此義，可以讓你們超越自心的一切妄想，證得自己的聖智慧境界。知道外道的法，遠離能取、所去的分別。知道自心依他起種種相中，以此不再取著妄所計著的種種相。佛，大慧，什是妄計自性差別的相，是所謂的言的分別、所的分別、相的分別、財的分別、自性的分別、因的分別、見的分別、理的分別、生的分別、不生的分別、相屬的分別、縛解的分別。些是眾生妄計自性差別相。佛，大慧，什是言分別相，是眾生的心執著種種美妙的音詞，是對言的分別。什是所分別，是自己執著有所的事情，這些是依聖智慧所證境界而此。什是相的分別，是於他人所的事情中，自己的心生出如同渴獸有的想，眾生這樣分別執著堅濕暖動等一切諸相。什是財分別，是眾生取著種種金銀等寶，而生起言，是財分別。什是自性分別，是自己以惡見分別法的自性，決定非其他，是自性的分別。什是因的分別，是眾生於因緣中分別有無，以此因相而能生出法相，是因的分別。什是見的分別，是諸外道的惡見，他們執著有無，一異、俱不俱等，是見分別。什是理分別，是眾生有種種我、我所的相，以此而生起言，是理的分別。什是生的分別，是眾生計著諸法若有若無從緣而生，是生的分別。什是不生分別，是自己的心計著一切法本來不生，未有諸緣而先有體，不從因起，是不生的分別。什是相屬的分別，是此和彼的遞相係屬，如同針和線，是相屬的分別。什是縛解分別，是執著種種因能夠纏縛，而有所纏縛，比如人以繩子的方便力纏縛以後有解脫，是纏解的分別。佛，大慧，眾生於緣起中，執著種種妄計的自性，如同依於幻而見種種物，凡愚眾生去分別這些幻，他們的心見異和幻。佛，大慧，幻和種種非異非不異，（異是不同的意思，不異是同，是心對法的分別），如果異者，應幻不是種種因。如果和心想一樣，是幻和種種應沒有差別。眾生見有差別，所以非異非不異。佛，大慧，你和菩薩於此幻的有無中，應該心不生於著。大慧菩薩，世尊，願佛為我們，自己自證自心聖智慧所行的相，以及一乘的行相。我和諸菩薩得到此善巧方便，可以於佛法中不由他得到覺悟。佛，大慧，你們聽聞好，我為你們這個法。大慧菩薩，是。佛，大慧，菩薩摩訶薩依諸聖教心沒有分別，他們獨處在閑靜的地方，觀察自覺悟，不由他處得到覺悟，他們離開分別的見，上上升進入如來地，他們如是修行，名自己自證自心聖智慧的行相。佛，什是一乘的行相。是得到證知一乘的道。什是知一乘道，是離開能取、所取的分別，心可以如實而住。佛，大慧，此一乘道，隻有如來可以知道，這樣的一乘道，不是外道、二乘、梵王所能得到的法。大慧，世尊，佛為什要三乘，而不是一乘法。佛，大慧，聲聞、緣覺，他們沒有自般涅槃的法，我一乘，他們可以因為依如來所，令他們得到調服遠離分別，如是修行而漸漸得到解脫，非自所得。又因為他們還沒有能夠得到滅除智慧障礙，沒有滅除自己的業和習氣，還沒有覺悟到人法無我，還沒有明白不思議的死，所以我三乘。如果他們能夠離開一切過去的習氣，覺悟一切法無我，乃至離開三昧的醉，他們可以於無漏而得到覺悟以後，於出世間上上無漏界中修行諸廣大智慧，普使一切得到成就滿足，獲得不可思議的自在法身。佛，乘和梵乘，聲聞緣覺乘，諸佛的如來乘，諸乘是我所。佛，乃至眾生有心生起，這些諸乘都沒有得到究竟。當你們自己的心轉滅的時候，無乘也無乘者，也沒有乘可以建立，佛，這個是我的第一乘。我為了攝受愚夫，慈悲諸乘。佛，解脫有三種，是離開諸煩惱，以及於法中無我，在平等的智慧中得到解脫。就像大海中的木頭，常常隨著波浪在轉。聲聞的心也是這樣，相風飄激他們的心。佛，雖然你們已經滅了煩惱，但是你們還是被自己的習氣所纏縛。你們被自己三昧的酒所醉，住於無漏界。那不是究竟的地方，也不是不退轉的地方。如果你們不能了達自證聖智慧的境界行，想以自己得到的三昧身，就算到劫的時候你們也不能得到究竟的覺悟。譬如昏醉的人，酒銷以後才能醒悟。聲聞也是這樣，覺悟後才能成佛。

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