大慧菩薩問佛，世尊，願佛為我們，什是虛妄分別的相，這個虛妄分別是怎生出的，是什生出，為什會生出這樣的虛妄分別，是誰在生，為什叫虛妄分別。佛，大慧，善哉，善哉。你憐憫世間眾生問佛此法義，世間眾生會因為你的問得到利益，得到安樂。佛，大慧，你們聽聞好，要善思維，我為你們這個法。大慧菩薩，是，世尊。佛，大慧，一切眾生於種種境界下不能了達一切是自心所現，是自己的心於法計著能、所取，自己虛妄執著的心生出種種分別，令自己的心墮在有見、無見中，增長了自己外道虛妄見的習氣，心和心所入法，相應生起的時候，心執著有外義，執著種種可得，計著我和我所，所以是虛妄分別。大慧，世尊，如果佛這樣虛妄分別。外種種義，它的性離開有和無，是我們的心於外生出了種種見相。但是世尊的第一諦也是這樣啊，是離開自己六根的取思量，以宗因譬喻在第一義。大慧，世尊，為什佛第一義也會於種種義言中有這樣種種分別。在第一義中沒有言語嗎。佛在一處有言起，一處又沒有言。世尊又此是虛妄分別，這樣的虛妄分別讓眾生墮在有和無的知見中，如同幻事情，這樣種種幻事情不是真實，是自己心的分別，我們的心應該離開有無相。世尊，我們怎墮在了有無二種見中。佛，大慧，眾生自心的分別不生就不用不滅（本所沒有），為什呢，是心於法本來不生起有無分別的相，所見的外法就沒有，了知一切是自心所現，佛隻是以愚夫分別的心，愚夫分別自心中有無的種種諸法，執著有種種諸法的法相，佛這樣，是想令眾生知道自己的所見都是自心所用，如果可以斷我、我所想，斷一切見著，離開作、所作等等惡因緣，覺悟一切唯心，轉自己的意，善知道諸菩薩地，入佛的境界，舍自己色、受、想、行、識五法自性的一切分別見，所以我虛妄分別、執著種種自心所現，有種種境界生。如果你們可以如真實了知這一切，則可以得到解脫。大慧菩薩對佛，世尊，如來曾經，如我所，你和諸菩薩不應該依靠語言而取法義。世尊，為什我們不應該依靠語言而取法義，什是語，什是義。佛，大慧，你們聽聞好，要善思維。大慧，是。佛，大慧，所謂的語，有眾生自己分別的習氣為語的因，語言依靠喉嚨、舌頭、唇齒等發出聲音文字，以此相對而談，這個是語。什是義，是菩薩摩訶薩獨住在靜處，他們以聞思修慧，思維觀察諸法，向涅槃道，他們以自己自證聖智慧境界轉自己的一切習氣，行於諸菩薩地的種種行相，這個是義。佛，大慧，菩薩摩訶薩善於在語和義中，知道語和義一樣也不一樣。如果語和義不一樣，那不應該有因為語言而顯示義，因為語言而令人見義。就像燈照色。佛，大慧，譬如有人拿燈照物，因為燈的光明知道是什物，物在那。菩薩摩訶薩也是這樣，因為語言等令自己可以入離開語言的自證聖智慧的境界。佛，大慧，如果有人於不生不滅自性涅槃的自性等，想要以語言去取得此不生不滅的義法，則他們會墮在建立以及墮在誹謗第一義的見中，因為義異於語言。如果有人心起來誹謗。就像見幻事情，心計著於幻以為是真實，這些都是愚夫的見，不是聖者的見。佛，如果有人隨言去取第一義自證聖智慧的法義，而建立諸法。因為他以此虛妄建立了法，死後要墮落在地獄中。眾生的色、受、想、行、識五蘊中無我，清淨無作的蘊界處是我。如果你們的心不會因為自己的蘊界處而生誹謗，也不是沒有五蘊。愚癡的人會去分別，所以見一切有行。如果真實是如同蘊界處分別所見，你們應該可以看見真實的法。佛，一切染淨法都沒有體性，心不要去入五蘊分別所見，也不是無所有。佛，大慧，我要為你們智慧識的相，你和菩薩摩訶薩如果知道智慧識的相，則能夠速得阿多羅三藐三菩提，佛，大慧，智又三種，是世間智、出世間智、出世間上上智。什是世間智，佛，一切外道、凡夫愚癡他們計著有和無的法。什是出世間智，是一切二乘，他們計著自相、共相。什是出世間上上智，是諸佛菩薩，他們觀一切法無相，不生不滅，非有非無，證法無我，入如來地。佛，大慧，還有三種智慧，是知道自相和共相的智、知道生滅的智、知道不生滅的智。佛，大慧，生滅是識，（識是生滅法），不生滅是智慧。墮落在相、無相中，以及以有和無的種種相為因，是識。心離開相、無相，以及離開有和無的因是智慧。心有積集相是識，沒有積集相是智慧。心著境界相是識，心不著境界相是智慧。根、塵、識三和合，相生於心中是識。沒有障礙相，心和自性相相應是智慧。有得相是識，無得相是智慧。證自心自聖智慧所行的境界，如同水中月，不入不出。佛，大慧，諸外道有九種轉變的見，一是形轉變，二是相轉變，三是因轉變，四是相應轉變，五是見轉變，六是生轉變，七是物轉變，八是緣明了轉變，九是所作明了轉變。佛，一切外道因為這些見，他們心生起有無轉變的論。在此中，形轉變者，他們因為形不一樣而有不一樣的見。如同以金做種種莊嚴物，這些以金做的器物，雖然形狀不一樣，但是它們的金體沒有二樣，一切法變也是這樣。佛，諸外道的心有種種計著，都是因為心的分別，令一切轉變。佛，所以你們要知道，如同乳酪酒果等熟，外道這些都是轉變，但是真實卻是沒有。若有若無，都是自心所見，沒有其他。愚迷的凡夫，因為自己心分別的習氣而生這一切，真實沒有一法若生若滅。就像自己因為幻夢看見種種色，也像石頭女兒有生死。佛，在大種和諸根中，形處時時有轉變。其中有漸漸次第生，妄想不是覺悟的智慧。諸佛心不分別，覺悟緣起和世間。諸佛知道一切諸緣世界，如同乾達婆城。大慧菩薩，世尊，願佛再為我們一切法的深密義和解義的相，令我和諸菩薩善知道以後，不墮在如言取義中，不墮在執著深密，（深密是形容心對外法執著很深又很密），離開文字語言的虛妄分別，入一切諸佛國土，力量通達自在，總持所印，善住在自心性的覺慧中，以十無盡願，以無功用心，現入種種變現中，光明照耀如同日月摩尼寶珠。地、水、風火住於諸地，離一切分別見，知道一切法如幻如夢，入如來位，普化眾生，令眾生知道諸法虛妄不真實，離開有、無，斷生、滅執著，不計著於言，令心轉如此分別所依。佛，大慧，你們聽聞好，我為你們此法，佛，大慧，如果你們於一切法如言取法義，執著深密可以生出無量種，所謂相的執著、緣的執著、有和非有的執著，生和非生的執著、滅和非滅的執著、乘和非乘的執著，有為和無為的執著、地和地自相的執著、自分別現證的執著，外道宗有無品的執著、三乘和一乘的執著。佛，大慧，這些執著有無量種，都是凡夫愚癡的心在分別執著，這些分別心如同蠶做繭，他們以妄想的絲自纏縛、纏縛他人。他們執著有、無，欲樂堅密在心。佛，大慧，此中實沒有密和非密相。佛，大慧，於此中間無縛也無解，不見縛，也不見解。為什呢，一切法若有若無，求其體性不可得。佛，大慧，愚癡的凡夫，他們有三種密縛，是貪嗔癡以及愛來生和貪喜俱。眾生以此密縛令自己生在輪回中。如果眾生自己密縛的心得到斷，則沒有密，也沒有非密的相。佛，大慧，如果有人執著自己的六根、外六塵、識心，執著以此三和合的緣，諸識於此密縛就會次第而生起種種分別執著。眾生的心有執著，就有密縛。（密是多的意思，縛是纏縛的意思）。如果你們可以見三解脫，離開此三和合的識，一切密縛都不會生。佛，眾生不真實的心在妄分別，名為密相。如果你們能夠如真實知道，一切密網就得到斷。凡夫愚癡不能知道，他們隨順語言去取法義。大慧菩薩問，世尊，如世尊所，因為有種種心去分別種種法，不是諸法有自性，這些都是眾生自己心在妄計。大慧，世尊，如果隻是有妄計，沒有諸法，染和淨諸法都不會壞了。佛，大慧，是的，是的。如你所，一切凡夫愚癡分別諸法，而諸法性非如是有，此但是眾生自己心在分別執著，沒有性相。諸聖賢者，他們以聖智慧的眼，看見一切諸法的真實性。大慧，世尊，如果諸聖人，他們以聖智慧眼，看見諸法性，不是眼，不是肉眼，也不同於凡夫的分別。世尊，為什凡夫不能得到離開分別。不能覺悟知道諸聖法，他們非顛倒非不顛倒，為什他們不能見聖人所見的法。不能看見聖見遠離有無相的法，聖者所見不同凡夫的分別所見，凡夫愚癡不是自心聖智慧所行的境界相。大慧，世尊，為什佛讓眾生離開有無執著的見，又讓他們執著聖賢智慧境界的見中，墮在這樣的有見中。為什呢。佛，我已經了聖智慧自性的事情，眾生無始劫生命輪回中，他們的心計著於有，我於寂靜的法以聖智慧，令他們聽聞以後，心不生恐怖，能夠如真實證得寂靜空的法中，離開惑亂相，知道唯識的理，知道自己所見沒有外法，令他們覺悟三解脫門，獲得如實的印證，令他們見法如真實，了達聖境界，遠離有和無，遠離心對一切法的計著。佛，大慧，你們的心也不應該成立一切諸法都沒有的想，為什呢，因為一切法本來沒有。一切法不生，此言自壞。都是因為過去種種有在待生，此過去種種有入一切法不生，相在自心中也不生。一切法不生，過去一切種種法自壞，輾轉的因相也不生，一切法空無自性也是這樣。佛，愚癡的凡夫被自己無始劫生命輪回中虛妄的惡分別所幻惑，他們不能如真實知道，不能如真實去法，他們計著自己心的外相以方便，他們不能修清淨真實的法。大慧，世尊，願佛再為我們，什是如真實的法，什是言的法。令我們因此二法得到善巧方便知道，入於不是外道人之所能入的法。佛，大慧，你們聽聞好，我為你們這個法。佛，大慧，過去、現在、未來三世如來有二種法，是言法和如實法。所謂言法，是佛為了隨順眾生的心，為眾生種種分別的教導。如實法，是修行人於自己的心所現的聖智慧自證境界的法，離開一切分別，不墮在一異、俱不俱的品中。如實法超越一切心、意、意識，於自己自覺悟的聖智慧所行的境界中，離開一切因緣相相應見的相。這樣的如實法，是一切外道、聲聞、緣覺、墮在二邊的人，所不能知道，這個名如實法。佛，此二種法，你和諸菩薩應該善修行。佛，我二種法，一是為了言教眾生，一是如實法，言教法是為了示現給凡夫，如實法為修行人而。

    *v本\文*/來自\瓜v\v子/**\網   g zb pi    ,更v新更v快無彈*窗**