那時候佛遊行在舍衛國，住在東園的鹿子母堂，那時有一個算數梵誌目犍連，他到佛所，和佛相互問詢以後坐在一邊，他對佛，瞿曇，我有問題想問你，你是否可以聽我陳述。佛，目犍連（這個人不是佛的大弟子目犍連），你可以問，不要疑惑。算數目犍連，瞿曇，此鹿子母堂是漸漸次第造成就的。就像禦象的人，他們調禦大象，也是漸漸次第調禦成就。就像禦馬的人，禦馬也是漸漸次第調禦成就的事情。他，瞿曇，那些利種，他們要成就自己捉弓箭的力量也是要漸漸次第成就。諸梵誌學習經書也是漸漸次第成就的。我們學習算數，以算數而得到存命，也是漸漸次第成就的事情。如果我有弟子，或者是男，或者是女，我開始教導他們一、二、三、四。。。。。百、千、萬，這樣漸漸次第向上。他，瞿曇，你的法、律中，是怎樣讓你的弟子眾漸漸次第得到成就。佛告訴他，目犍連，如果有正漸漸次第，一直到成就。我的正法、律中是正。為什呢。佛，目犍連，我於此正法、律中，令弟子漸漸次第修行乃至一直到成就。如果有年少的比丘，他們初來學習道，他們剛開始入佛的正法、律中，如來先教導他們，比丘，你們要以自己的身，護持自己的命，令自己的身得到清淨，令自己的口和意得到清淨。佛。目犍連，當比丘可以以自己的身護持自己的命，令得到清淨。以自己的口和意護持自己的命，令得到清淨。如來再教導他們，比丘，你們應該觀察自己的內身如身，乃至觀察自己的覺知、心，觀察法如法。佛，目犍連，如果比丘可以觀察自己的內身如身，乃至可以觀察自己的覺知，觀察自己的心，觀察法如法。如來會再教導他們，比丘，你們觀察自己的內身如身，不要讓自己的念和惡不如法的事情相應，你們觀察自己的覺知、心、觀察法，也不要讓自己的念和非法的惡相應。佛，目犍連，如果比丘可以內觀身如身，觀察自己的覺知、心、觀察法如法，他們的心念不和非法的惡相應。如來會再教導他們，比丘，你們要守護自己的諸根（眼耳鼻舌身意），令自己的諸根寂靜，你們的念欲則不會在自己的諸根中示現通達，以此守護自己的念心而得到成就，令自己的心，起正知見。如果你們的眼睛看見色，但是你們的眼睛不受於相，也不去品味於色，你們的心於此則可以遠離紛爭，守護自己的眼根。同樣，你們守護自己的耳、鼻、舌、身、意，也是這樣。如果你們的意知於法，但是你們的意不受於相，也不味於法，這樣你們的心可以離開紛爭，你們以此守護住自己的根。心中不生貪伺、愛憂、惡不善的法，守護自己的意根。佛，目犍連，如果比丘可以守護自己的諸根，常使自己的諸根在清淨處，念欲則可以得到明達，他們可以以此守護自己的心而得成就，令自己的心起正知見。如果比丘可以如此，如來再教導他們，比丘，你們要以正知出入，善觀察分別，於屈伸低仰處，善著僧伽梨以及諸衣缽，於行住坐臥中，在睡眠醒悟中受持自己的正知。佛，比丘如果可以以此正知出入，善觀察分別，行住坐臥中受持正知。佛再告誡比丘，比丘，你們應該去獨住遠離，在無事情的地方，或者在樹下空安靜的地方，在山岩石室、露地林中獨住，敷設尼師子座，結跏趺坐，以正身正願，斷除自己心中的貪伺，心沒有爭論。看見他人的財物心不生貪伺，讓自己心中的貪伺淨除於心中，如是對自己心中的嗔恚、睡眠、掉悔、斷疑，也於自心中得到淨除，於諸善法沒有猶豫，你們要斷五蓋、心穢，令自己的心得到智慧，離開心中的欲和惡，離開一切不善的法，一直到成就第四禪的自在遊。佛，目犍連，如來對年少比丘有所利用，是如來對這些年少比丘的訓悔和教。如是比丘、長老、上尊、舊學等梵行人，如來也以此漸漸次第教赦他們，令他們成就究竟，得到漏盡。這時候算數目犍連佛，沙門瞿曇，你對一切弟子如是訓悔，如是教，他們都能夠得到究竟智慧的涅槃嗎。佛，目犍連，他們沒有都得到涅槃，他們中或者有人得到，或者沒有得到。算數目犍連，瞿曇，他們都是受教於你的人，在此中間是因為什因緣，使有的人得到涅槃，有的人沒有得到涅槃。佛，目犍連，我現在問你，你隨自己的意問答我。佛，目犍連，你知道去往王舍城的道嗎。目犍連，是的，我知道去往王舍城的道。世尊問，目犍連，如果有人想去王舍城，他想入王舍城，這個人問你，我想去王舍城，想見王舍城的大王，他問詢你，算數目犍連，你知道去往王舍城的路嗎，你是否可以告訴我。如果你告訴此人，你從此向東方行，一直到某村，再從某村去往某邑，這樣如是輾轉可以到往王舍城，王舍城外有好園林，其地平正，樓觀浴池和眾多華樹，流水清泉盡可以見。此人聽聞你的告訴，他受持以後，往東而去，不久他離開了正道，進入了惡道。如果王舍城外有好的園林，其地平正，樓觀浴池，泉水華樹，這個人都不能看見，也不能知道。佛，目犍連，如果還有一人，此人也想去王舍城，想見王舍城的大王，他來見你，問你，我想去王舍城，想見王舍城的大王，算數目犍連，你知道去往王舍城的路嗎，你可以告訴我嗎。如果你對此人，你從這往東方行，一直到某村，再從某村到某邑，這樣可以輾轉到達王舍城，王舍城外有好的園林，其地平正，樓觀浴池，樹木花果，流水泉池等等你盡可以看見。此人聽聞你所，他往東方而行，到了某村，又從某村到某邑，這樣輾轉到了王舍城外，如果王舍城外有好園林，樓觀浴池，樹木花果，河流清泉，他盡見盡知道。佛，目犍連，這些是因為什因緣。有去往王舍城的道，你在這些想去往王舍城的人麵前都作了一樣的教導，而第一個人受持你的教導以後，不久他舍了正道，去往惡道，如果王舍城外有好的園林等，他盡不能知道，不能看見。而第二個人，他受持你的教導，從平正的道上，輾轉到了王舍城，如果王舍城外有好的園林等，他一一盡能知道，能看見，佛，目犍連，我教導眾生的事情也是如此，我並沒有作什其他事情。有涅槃，有涅槃的道，我隻是導師，我教悔眾生，教眾生。他們或者得到涅槃，或者不能得到涅槃。他們都是因為自己的所行而成就自己的歸處，到時候世尊隻是告訴他們，他們自己的所行，他們是否到了涅槃城，是否得到究竟的漏盡。這時候算數目犍連對佛，瞿曇，我今已經知道，我已經理解。就像良田上有娑羅林，有守護娑羅林的人，如果他明健不懈怠，在娑羅樹根處以鋤頭平整高下的地，不失時間以糞澆灌地，如果邊上又穢惡的草生出，他盡拔去棄之。如果有橫曲不直的娑羅樹，他盡治理令直。如果有極好的娑羅樹，他會善養護它，不失時機給予灌溉。這樣良地上的娑羅樹林會轉增茂盛。目犍連，瞿曇，修行人也是這樣，如果有人行諛諂、欺誑，他們無信、懈怠、無正念、無定、惡慧、心狂，他們諸根掉亂，不能受持戒，不能廣修沙門，如是之人，我們不能和他共事，為什呢，因為如是之人，他們穢汙了梵行。如果有人不行諛諂，也不欺誑，有信，精進不懈怠，他們有念、有定、有智慧，他們是清淨的梵行人。他們極大恭敬於戒，廣修行沙門，這樣的人我們能夠和他們共事，他們是清淨的梵行者。。。。。。。目犍連，世尊，我今要皈依佛、皈依法、皈依比丘眾，希望世尊接受我為優婆塞，從今開始，我終身皈依，直到命盡。。。。。。。

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