第三卷 第26章龍潭醒悟有緣人

    學習哲學，自然要了解物質是第一屬性。

    其實，通俗說，生活即哲學，哲學即生活。老百姓還有一種通俗文化，舉手投足，皆禪學。其實，這是一種升華，富有很深的禪學哲理。舉手，自然五指“參差不齊”，握拳，自然“不分高下”。

    可是，它簡單明了，通俗易懂。唐浩明聞言，“禪學於心，自成文學，存在於日常生活之中，深受老百姓喜愛。你能如此鍾情，深入把握，融入自己的感悟，很有特色”。

    先生對弟子鍾情文學，特別是對湖湘文化的研讀、寫作，給予了許多開示，確如菩提灌頂，明心見性。

    管窺常德文化

    在長沙工作數十年，時常聞言，常德人聰明，抱團，大氣，有活力。在黨政機關，常德人擔任領導職務的比較多，俗話說“無德不成廳”。

    探究常德，原來有常德人一種精神，他們的概括是“德行天下，和諧奮進”。精神源於文化的繁衍，自然就有常德文化。

    常德人傑地靈，山水源長。山，有湖南屋脊壺瓶山，海拔2100米；人間仙境——桃花源；闖王李自成歸隱處、日本茶道起源——唐代古夾山寺；還有德山。自古就有“常德德山山有德”的名言。

    常德風水好。沅水有芷兮澧水蘭。“常德自古就是一座水城，其間的文化博大精深。”學者認為，“水文化是一條常德文化的脈絡，順著它摸清楚，就能找到常德文化的根係。”

    常德有許多人傑，名賢輩出。自古有“文物之邦”和“人文淵藪”之稱。古代在常德有重大影響的人物有：善卷、屈原、宋玉、車胤（車胤囊螢夜讀）、春申君、髡殘等人。特別是善德文化，在常德鼎城、德山一帶，流傳著善卷先生在此擊壤而歌，開啟民智的故事。

    2000年，常德提出“新世紀，新常德”，並向全市征集“常德精神”。“德行天下，和諧奮進”，喚醒了這個城市的久遠記憶。

    從“山水城市”到“新常德”再到“德行天下”，常德人終於回歸到了這座城市的精神源頭。由此，在善卷文化發源地的常德鼎城區，善卷文化探源、善卷傳說申遺、善卷文化高峰論壇、“十佳善德公民”評選等活動相繼舉行。

    這就是從古至今的“善德文化”之源。

    髡殘，是清畫家四僧之一。他平生喜遊名山大川，對大自然的博大意境，有著深刻的領會和觀察，最後落腳在南京牛首山幽棲寺。他曾自謂平生有“三慚愧”：嚐慚愧這隻腳，不曾閱曆天下多山；又嚐慚此兩眼鈍置，不能讀萬卷書；又慚兩耳未嚐記受智者教誨。

    把脈常德文化，唐以前，常德在思想文化方麵，主要還是“流放文化”、“隱居文化”——如昔堯時善卷讓王位而隱居德山；陶淵明隱居桃花源；乃至於李自成隱居夾山。

    又例如，春申君有門客三千，而湘楚屈原流放期間垂釣於柳葉湖；劉禹錫十載旅居六上太陽山；楊起義在柳葉湖設置水寨；袁宏道迷戀山水，樂而忘返等。

    作為曆史文化名城，常德曾留下了眾多的名人足跡。如馬援、沈括、孟浩然、李白、寇準、王安石、林則徐等；近代著名革命家秋瑾、向警予、愛國將領馮玉祥；著名政治家和軍事家林伯渠、劉複基、滕代遠、粟裕、廖漢生等；著名作家郭沫若、聞一多、丁玲、沈從文等；著名學者華羅庚、翦伯讚等。或在常德居住過，或在常德任職，或遊曆過，他們的活動給常德的曆史增添了光彩，豐富了常德文化的底蘊。

    這些，古老文化的輝煌，對近現代仁人誌士，產生了積極影響。特別是林修梅、蔣翊武、宋教仁、劉複基等在這孕育成長，新中國的開國元勳林伯渠、文學家丁玲、史學家翦伯讚都是誕生在這塊熱土上。

    常德還具有多民族文化的元素。由於常德是魚米之鄉，因此富有吸引力，自然成為一個散雜多民族的地區。

    據了解，全市有33個民族，其中少數民族人口43萬多人，約占全市總人口的8%，在全省14個州市中居第四位。

    常德米粉是全省聞名的一種地方風味小吃，曆史悠久，冠譽三湘（常德飲食店的米粉，有免碼粉與油碼粉兩種，主要適應漢族和清真兩類）。

    常德方言，是中國“八大方言”之一，說話調門高，嗓音大；常德女子潑辣，會幹事，能幹事，大多能說會道，絲弦如歌，柔情似水。常德人的生活習俗，自然形成常德人的性格。

    究其原因，餘以為，或許與德山“棒喝”文化有關。

    德山宣鑒

    德山宣鑒，唐代高僧。他生於唐德宗建中三年（782-865），俗姓周，簡州（今四川簡陽縣西北）人，卒於唐懿宗鹹通六年，終年八十四歲。

    宣鑒20年出家，受具足戒。他習北禪，精研律藏，對性相諸經，頗有研究，經常向僧人們宣講《金剛經》，人稱為“周金剛”。後來，他皈依禪宗，嗣澧州龍潭崇信，親自服侍逾30年，武宗時返俗，宣宗時複為僧，懿宗鹹通初，應邀住常德（朗州）德山，從學者甚眾，時稱德山和尚。

    台灣佛學大家南懷瑾先生讚德山宣鑒是：“專門講《金剛經》，佛法學問好極了，無論在宗教、學術，還是哲學方麵的成就都高得很，名氣很大。”

    認識德山，德山認識，皆有頓悟。

    自負出川

    宣鑒熟讀經書，很有心得地說：“一毛吞海，海性無虧。纖芥投降，鋒利不動。學與無學，唯我知焉。”他強調隻有積累知識，才能遊刃自如，主張漸進。宣鑒對自己的修持頗為自負。

    相傳，德山宣鑒大師，初出川渝之際，乘船從澧洲上岸後，腹中饑轆，看見一位婦孺賣點心，上前相問，欲買“點心”。

    宣鑒出川渝，當時是在南禪確定了統治地位的情況下，意欲出川找“南方魔子”挑戰的。可見，他不隨波逐流，心不服，口也不服。但是，當他剛到湖南澧陽境界，便受到了一個賣餅的婦孺的詰難。當時，那個婦孺指著宣鑒的擔子問：“你挑的是些什書？”“《青龍疏抄》。”宣鑒回答，並不在意。

    婦孺問：“講的什經？”“《金剛經》。”宣鑒回答。

    婦孺說：“我有一個問題，你如果答得出來，我就施予你點心。如果回答不出，你就挑著這些經書到別處去吧！《金剛經》說：‘過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得’，不知道上座您要點哪個心？”

    出乎意料，一個極其尋常的鄉野婦孺，竟熟悉《金剛經》，並且提出如此讓人不易說得清楚的問題。他懶得與婦孺饒舌，當然也沒有買到餅來“點心”了。

    倒身便拜

    宣鑒到了龍潭，他藐視“南方魔子”的心情又上來了。走進崇信的法堂，他便高聲喊道：“久聞龍潭大名，一旦來到此地，潭又不見，龍又不現。”

    端坐在法堂禪座上的崇信，隻是欠了一下身子，冷冷地說法了一句：“可你已親自到了龍潭。”

    宣鑒竟然被這一句簡單的回答，一下給定住在那。既然已經到了龍潭，身在龍潭之中，即熟視無睹，還找個什呢？這樣，宣鑒還有什話好說呢？對鄉野村婦的詰難，還可以推說是胡言亂語，但現在他不服也不行。於是，他便住了下來，開始參習。

    有一天晚上，宣鑒在龍潭和尚身邊待立。時間很晚了，龍潭便說：“更深了，怎還不去睡？”宣鑒道了一聲“珍重”便走進法堂。但朝內一看，便說：“天好黑呀。”

    龍潭便點燃一根紙燭，讓德山照路。當德山正準備伸手去接，龍潭“撲”地一口氣，將紙燭吹熄。德山心中豁然開朗，從澧陽路上遇到賣餅婦孺時就積起的疑團，由此煙消雲散。於是，他倒身便拜。

    “你見到了什，就拜？”龍潭問。

    德山說：“從今以後，再也不懷疑老和尚的舌頭了。”

    因緣見滅

    燈燃即見物，燈滅即迷茫，隻是眼識的因緣見滅。燈光的有無，隻決定所見到對象的現滅，見物閃現是見，但見物消逝，即使一片黑暗也是見，見與不見都不見，這個見就是“見性”的見。

    也就是說，超越見與不見的對立之上，有一個決定著能見與所見的自性本體。所以，燃燈、吹燈的那交替，使德山宣鑒在明暗的變換中，見到了自性。

    紙燭滅了，德山的心性之燈卻通明地照耀起來。

    點火焚經

    第二天，龍潭禪師升座。他對眾僧說：“你們中間有個漢子，牙如劍樹，口似血盆，一棒打不回頭。日後也將到孤峰頂上，去替我立道行法去！”

    德山自知得到師傅的心印，對於南禪從疾恨到心服，他把從四川帶來的《青龍疏抄》堆在法堂前麵，舉著火炬說：“窮諸玄辯，若一毫置於太玄。竭世樞機，似一滴投於巨壑。”

    於是，他點火焚經。德山這段話的意思是：“把所有的玄理都弄通了，也隻不過像一根毫發，放置在太虛世界那樣渺小；把所有的微妙都窮盡了，也隻是像一滴水，匯入浩瀚的大川那樣微不足道。不在明心見性上下功夫，光靠研習經典是無濟於事的。”

    “孤峰頂”既有去聖的意思，同時，有的是實指，日後宣鑒住持的古德禪院，就坐落在德山孤峰頂上。

    宣鑒由漸修變，成了典型的頓悟派。

    溈山鬥法

    在龍潭開悟後，宣鑒便告辭崇信，出訪溈山靈佑。

    靈佑屬於南嶽係，而宣鑒則屬於青原係，靈佑（771-853）不僅年齡比宣鑒要大，輩分也高，是師叔。宣鑒到了溈山之後，挾著包袱，直奔靈佑拓禪堂。

    靈佑正在打坐，宣鑒先從西往東穿過靈佑的禪座，然後又回頭從東往西行走，就這樣來回好幾趟，並且邊走邊對方丈說：“有？有？”

    靈佑隻顧自己打坐，旁若無人，不理睬宣鑒的挑戰性問話。此時，宣鑒便大聲說：“無！無！”說罷，便轉身出堂。走出大門，他還怏怏不快地說：“雖然如此，也不能就此草草了事。”

    第二天，宣鑒又重新打起精神，再次來見靈佑。這一次，他進門以後便直奔靈佑的法座，猛地提起座具，並大喝一聲：“和尚！”

    靈佑正準備伸手去拿旁邊的拂子，宣鑒一見，又大喝一聲，拂袖而去。在前一天的鬥法中，宣鑒禪堂踱步，表達的是由凡人聖，由聖返俗，凡俗如一的境界。

    他嘴喊“有？有？”也是在向溈山挑戰，問是否有這樣的境界。

    但是，溈山卻以靜製動，不予理睬。同樣，道的是體會境地的圓融如一，這要比宣鑒略勝一籌，它更加無痕跡可尋。

    後世禪家稱，此時的溈山是“如天之高，如地之厚”，“運籌帷幄，決勝千”，“有坐斷天下人舌頭的手腳”。

    宣鑒前邊問“有”，後邊說“無”，佛家講非有非無的中觀，這也是急躁中的露拙。因此，他在出門後，扔下話要求再戰。

    第二天，宣鑒改變了方法，進門後就動手提坐具，以動引動。

    溈山沒有準備，“擬取拂子”，便有體用動靜的分別。宣鑒大喝一聲，於是占了主動。這是在喝斷溈山的瞬間意念活動，此一聲喝，既像踞地的獅子，又像金剛寶劍。這一回鬥法，宣鑒搶了先手，占了上風。到了晚上，溈山問首座弟子：“今天新來的那位僧人，還在寺院嗎？”

    首座回答：“當時他轉身離開法堂，穿上草鞋離去了。”

    溈山顯然是對這次鬥法經過深入分析，於是預言式地說：“此子以後向孤峰頂上盤結草庵，佛罵祖去在！”宣鑒成熟了。

    他離開溈山之後，並未立即去盤草結庵，而是在澧陽一住就是30年，親自服侍龍潭。後來，他是在薛太守的堅請之下，才到德山住持古德禪院的。從此，按佛教的習慣，稱宣鑒為德山。

    龍潭崇信

    德山的禪法、禪風，從此有了淵源。

    德山上承龍潭崇信、天皇道悟、石頭希遷、青原行思、曹溪慧能，屬於慧能南禪的青原係，下傳雪峰義存，並開出雲門、法眼兩宗派。薪火傳承，德山的禪法、禪風，自然形成。

    但是，他被常德文化和他的師傅龍潭崇信所折服，值得采擷。

    龍潭寺，舊址在今澧縣縣城北關外，建於唐元和初年（806），可能崇信也是在這個時候“棲止”龍潭的。龍潭是湖北江陵人，未出家就在天皇寺所在地的巷子賣餅為生。

    龍潭每天從籃子拿十隻大餅，施舍道悟禪師。禪師吃畢，總是留一個餅回贈龍潭，並且說：“這是我給你福蔭子孫的。”

    龍潭不明白，暗自思忖：“餅是我送給他的，為什總留一個給我，而且還說那樣的話呢？莫不是禪師另有更深的意思？”於是，有一天他拱手施禮，問禪師。

    天皇說：“餅是你拿來的，還給我一個，這又有什錯呢？”

    龍潭聞聽此言，當下契悟玄旨：“這是要我出家呀！”不久，他便投天皇寺出家。天皇道悟說：“爾昔崇福善，今信吾言，可名崇信。”

    隨緣任性

    過了一些時日，龍潭並不見禪師向自己說法，便問天皇：“我自從來到和尚這，為什總也不承蒙你為我開示心要呢？”

    天皇答道：“你來此後，我不是每天都在開示嗎！你端過茶來，我沒有接嗎？你送過飯來，我沒有受嗎？你合掌行禮，我便低頭致意。這不都是在向你開示心要嗎？”龍潭聽後，沉思良久。天皇說：見則直下便見，才要思慮時，那就差了。經這一說，龍潭徹底開悟了。天皇還告訴龍潭“如何保任”，這就是：“任性逍遙，隨緣放曠。但盡凡心，別無聖解。”

    德山繼承先輩衣缽，其禪法特點是“無心無事”，隨緣任性。在古德禪院開堂，德山有如下一段宣示：“若也於己無事，則勿妄求。妄求而得，亦非得也。汝但無事於心，無心於事，則虛而靈，空而妙。若毛端許，言之本末者，皆為自欺。何故？毫厘係念，三途業因。瞥爾情生，萬劫羈鎖。聖名凡號，盡是虛聲。殊相劣形，皆為幻緝、色。汝欲求之，得無累乎？凡其厭之，又成大患，終而無益。”

    這段話的意思很明顯：不屬於自己本性的物事，千萬不能妄自追求。靠“妄求”，雖然有所得，但這不是真得，會得而複失，甚至被得所累。

    正確的方法“無事於心，無心於事”。概括地說，就是無事無心。這看來既虛又空，但它卻非常靈妙，這才是佛家所企求的境界。而計較毫毛，正是造成三世輪回的業因。他認為聖名凡號，盡是虛聲，殊相劣形，皆為幻色，世人計較這些，都是徒勞無益。

    他還明確告訴學人：“我宗無語句，實無一法與人。”要人們著衣吃飯，屙屢送尿，做個尋常無事人。德山用這些道理，教人去惡行善，也不能說沒有一點積極意義。有些人不甘寂寞，希望轟轟烈烈，但它不是於人民於民族，而是於自己，盡管有所得，但卻失去做人的價值。

    梁任公說，“佛教之信仰，乃智信非迷信”，我們要學會從智信的角度去涉獵和理解。

    德山“棒喝”

    德山的祖師天皇道悟，曾經來往於石頭和馬祖二位宗匠之間，於馬祖處得“大用”，於石頭處得“大體”。所以，到德山宣鑒時，他在青原係中，接引學人的方式上禪風比較峻烈，經常用棒喝來猛截學人的情思理究，尤其以“棒打”著名。

    德山的名言“道得也三十棒，道不得也三十棒”，充分體現了他特殊的門風。有一次晚上小參，德山向眾人宣布：“今夜我不答話，問話者三十棒。”言畢，一個僧人出列行禮，德山舉棒便打。僧莫名其妙，問：“我並沒有說話，為什挨打呢？”德山問：“你是什人？”

    僧回答是新羅人，即今朝鮮人。德山說：“在你沒跨出國的船時，就該挨三十棒。”叢林中，德山與新羅僧的對話。被稱為“隔下語”。

    新羅僧問德山為什不打他，德山卻反問他是什人，法眼說他們是“話作兩橛”。

    那這兩橛的“隔下語”又靠什聯在一處呢？靠棒打妄念。德山說不許說話對答，否定的是語言方式，卻並未否定其他方式。

    新羅僧當下站出不行禮，是想用其他方式表達些什，德山打他，這就連其他方式也否定了。新羅說出自己來自新羅時，德山則說當時就該給他三十棒，則是更進了一步，語言、行動都是活動，有活動必須有念頭，所以，棒打是針對一切念起，目的在一念不生。

    此時，德山的“三十棒”，是打向那些未透初關的人的。

    最鋒利的棒

    相傳，夾山善會（805-881）的法嗣，當時還投身臨濟義玄（？-867）門下的洛浦元安（834-898），秉承臨濟的指示去破德山“道得也三十棒，道不得也三十棒”的話頭。

    在宗門中，德山棒是最最鋒利的一根“魔”棒，遠勝護法伽藍的金剛杵。為什要說是一根魔棒？請了解臨濟囑弟子接棒的“故事”。臨濟交代：“汝去問他，道得為什也三十棒？待伊打汝，接住棒送一送，看伊作生？”洛浦照著師傅的話去問德山。德山果然舉棒便打。

    洛浦接住棒子送了一送，德山便不再說什，回方丈去了。洛浦回去，把這一情況告訴師傅。臨濟說：“我從來疑著這漢。雖然如是，你還識德山嗎？”

    臨濟又為洛浦出了一道難題。其實，洛浦隻是照著去做，並不理解做的意義。因此，當洛浦剛要說什時，臨濟也舉杖便打。

    德山既不讓說，也不允許說，是超越有無、超越是非的中道法。臨濟讓洛浦接棒送一送，是連棒打這理也否定了。所以，既是中道，也超越了中道，解除了由棒所形成的限製。

    不過，當時洛浦並不理解。當他要開口說些什時，便露了馬腳，所以，臨濟再給他一棒，意思是要除掉此事留下的成見。為了破除人們對經教名相的執著，德山確實如溈山所說的那樣，佛罵祖，貶斥經教。

    有一次上堂開法，德山說了一段讓禪門震驚的話：“人們出家，都參佛拜祖，我的先師們則不這樣認為，這既無佛，也無祖。達摩是老臊胡；釋迦老子是幹屢橛；文殊、普賢的擔屢的漢子；等覺、妙覺這些所謂的因果圓滿，都是破除了人我執、法我執的凡夫俗子；菩提、涅都是拴驢的橛子；十二分教典都是閻王小鬼的生死簿，揩拭膿瘡的手紙；四種果位、三種賢能，從初發善心到十地修行的菩薩、羅漢們都是些為人看守墳墓的活鬼，自己都救不了自己！”

    有道是，德山“故事”，波波相接，水浪同境！

    宣鑒宗風

    回眸當年，宣鑒和尚揮舞他的“德山棒”，在此弘揚禪法，“訶佛罵祖，行棒喝之教；光大南禪，開雲門、法眼之宗風”，蓋源於此。關於佛教禪宗的棒喝之教，雖早有耳聞，但估計一般現代人是很難理解的。其實，我們不知道，老禪師的一言一行都遍布禪機。

    當頭棒喝，是為了斬斷學人的情思理究和迷惑；訶佛罵祖是為了將學人，從毫無疑義的偶像崇拜，拉倒修持心性的正確軌道上來，真正達到明心見性的境界。

    當年，禪師座下弟子數以千計，寺廟的規模空前宏大，幾乎到了“騎馬關山門”的地步。他的徒子徒孫成佛作祖，悟法得道者甚多，其中有兩位分別成為雲門宗和法眼宗的開山鼻祖。

    宣鑒圓寂後葬於德山。如今，德山還有這位高僧大德的墳塚。本地人因其俗姓周，好宣講《金剛經》，而稱之為周金剛。當時的武陵太守，還奉旨在他的墳墓上鑄立了一座鐵經幢，亦稱金剛塔，上刻《金剛般若波羅蜜多心經》。

    由於文物保護的緣故，如今隻得安置在常德濱湖公園內。佛門衲子，都期盼早日將這神聖的經幢，迎回乾明寺，讓他繼續接引一代代佛陀弟子。宣鑒禪師的影響，綿延花開。

    他是海內外擁有無數法嗣的一代宗師。據說，八十年代曾經有一個日本來的佛教尋根團，到達德山後，見到他們老宗師宣鑒禪師的荒塚，竟然長跪不起，叩頭泣血。

    管窺佛學影響

    中國與印度的文化交流，自古有之。老百姓熟知的《西遊記》，孫悟空等一行，護送唐僧西天取經，實指到的印度。

    新時期，中國總理李克強出訪歐洲數國，首行線路，到的就是印度。可以說，印度文化，是西方文化影響中國文化最深遠的文化。因為，印度佛教中國化，就是一個縮影。

    走進任何寺院，人們首先瞻拜的是天王殿內笑口常開的彌勒佛。在佛教傳說中，彌勒菩薩將繼承釋迦牟尼佛位，成為未來佛。民間傳說藍本：相傳五代時，浙江一帶有位名叫契此的和尚，他經常用一根錫杖肩背一個布袋來往於熱鬧的街市，人們叫他布袋和尚。這位和尚逢人乞討，隨地睡覺，形似瘋癲。他在臨死時，說了這樣一個偈：“彌勒真彌勒，分身千百億。時時示時人，時人自不識。”於是，人們就把他當作彌勒的化身。

    漢傳佛教是以菩提達摩為始祖，從五世紀開始的，而益陽的兩座寺則都是建立於三世紀。依此推論，益陽此時所建的還不能說是佛教寺廟，自然隻能是佛學衙門或佛學學府。

    佛學重形象

    佛學在中國演變為佛教，同樣經曆了一個漫長的過程。世人皆知，祈禱佛光普照，自然佛光在微笑之中。

    瞻拜天王殿（前殿）——大佛殿（主殿，三尊塑像：中為釋迦牟尼佛，左為摩訶迦葉，右為阿難；三尊旁邊，還有手拿經卷的文殊和手持如意的普賢兩位菩薩）——觀音菩薩像（後殿）。

    世人有了視覺形象，但是多數人是否了解主殿的三尊佛像，構成了“釋迦靈山會說法像”的故事？或許不盡然。實際上，它取材於一個佛教禪宗典故。

    相傳，有一次釋迦牟尼在靈山法會上麵對眾弟子，閉口不說一字，隻是手拈鮮花，麵帶微笑。眾人十分惘然，隻有摩訶迦葉發出了會心的微笑。

    釋迦牟尼見此，就說：“我有正眼法藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳。”這樣，摩訶迦葉就成了這“不立文字，教外別傳”的禪宗傳人，中國佛教禪宗也奉摩訶迦葉為西土第一祖師。

    文化是有淵源的，佛教文化更是如此。而且，更加注重菩薩是可感，可親、可期盼的化身形象。

    大雄寶殿，佛光普照，莊嚴肅穆，讓世人既有祥瑞之感，也有敬畏之心。因為，大佛龕內塑的是三世佛：中為婆娑世界的釋迦牟尼佛，左為東方淨琉璃世界的藥師佛，右為西方極樂世界的阿彌陀佛。

    三尊佛像前，站著韋馱、韋力兩位護法天將的塑像，執持法器。兩側排列十八尊神態各異的羅漢塑像。大雄殿後有接引殿，供西方三聖。中為阿彌陀佛立像，左邊為持淨瓶的觀世音菩薩，右邊握摩尼寶珠的是大勢至菩薩。

    華嚴三聖化春風。瞻仰毗盧閣佛殿，龕內供奉一尊毗盧遮那佛像，左立文殊，右立普賢，這一佛兩菩薩，在佛教中合稱“華嚴三聖”。

    毗盧閣兩座配殿，即攝摩騰與竺法蘭二高僧塑像，以示紀念。

    佛學的演變

    佛學，經過無數智者的嘔心瀝血，終於在中國進化演變為佛教。

    據資料，回眸時間，應該是在北魏末年宣武帝以後的年代（500-532），印度高僧菩提達摩於此期間活動於洛陽，自然也是以白馬寺為活動中心，倡二入四行之修禪原則（指理入、行入，報怨行，隨緣行，無所求行，稱法行），以《楞伽經》授徒。

    菩提達摩，意譯為覺法。自稱佛傳禪宗第二十八祖，為中國禪宗的始祖，故中國的禪宗又稱達摩宗，達摩被尊稱為“東土第一代祖師”、“達摩祖師”。與寶誌禪師、傅大士合稱梁代三大士。

    他們於中國南朝梁武帝時期，航海到廣州。梁武帝信佛。達摩至南朝都城建業會梁武帝，麵談不契，遂一葦渡江，北上北魏都城洛陽，後卓錫嵩山少林寺，麵壁九年，傳衣缽於慧可。後出禹門遊化終身。

    弟子有慧可、僧璨，璨弟子為道信，信弟子弘忍立東山法門（弘忍弟子“北神南能”，即神秀、惠能），這就是後來佛教傳頌的“禪宗五祖”，自然，佛教的許多清規戒律，也就是在這個時期製定和逐步完善的。

    惠能（六祖），一位堪與孔子、老子比肩的聖人。惠能之後，“一葉七花”，綿延流長。

    相傳：智藥三藏——天竺僧（生卒年不詳）。南朝梁武帝天監元年（502，一說九年）自西印度來廣州，於法性寺劉宋求那跋陀羅所建戒壇（一說寶林寺）之畔，親植菩提樹一株。

    智藥大師複至曹溪口，掬水而飲，以水質甘美，知溪源必有勝地可為蘭若。遂至上源，見山水宛若印度寶林山，乃勸村人建立一寺，名為寶林寺；並說百七十年後，有肉身菩薩至此地演化得道。

    至唐儀鳳元年（676），六祖慧能至法性寺，與僧作風幡之問答，並於菩提樹下剃發受戒。翌年，慧能至寶林寺大弘教化，一如所讖。

    佛教文化

    印度佛學與中國漢文化相結合，世人沒有忘記始祖菩提達摩。

    五世紀，菩提達摩，把印度的佛學與中國的漢文化相結合，在中國首次創造了漢佛教。

    風雨千秋，戰亂殺伐，滾滾紅塵，讓世人幡然頓悟，逐步形成“禪”文化，構建了漢文化的佛教特色。形成了空無——得佛心印（佛心宗）。

    由於漢佛教結合中國實際，自東漢末年以來的數百年戰亂殺伐現狀（即所謂的“紅塵”），認為這種社會災難的根源就是源於每個具體人心目中，那種對名利追求的欲望（即魔障），而世人還渾渾噩噩的自以為是，有的把個人的什事業追求不止，放在損人利己之上，其實，最終結果就是給社會和人類帶來破壞和災難。

    把這個道理講明以後，達摩首次倡導那些還在認為是事業的權高位重的“英雄”們，要他們幡然醒悟，急流勇退，所謂“放下屠刀，立地成佛”，“苦海無邊，回頭是岸”，“懸崖勒馬”，就是要那些在所謂事業途上，正春風得意的人猛醒回頭，要敢於主動放棄，日後才不會被動的失落，這些深奧的人生哲理，與當時社會競爭的殘酷現實結合講佛，確實很令人猛醒。

    這種頓悟式的猛醒，就是漢文化的佛教特色：禪。

    誠然，這種勸人放棄追求競爭，從哲學上宣揚“空無”的宗教學說，在戰亂之後是很有積極意義的，因為社會太需要穩定養息了。故而，一開始便受到士大夫階層，尤其是知識分子階層的擁護讚同，並很快便在國內普及開來。