本章回顧李世民在位期間對佛、道兩教的態度和政策。不感興趣的朋友們可以跳過。

    作為曆史上赫赫有名的李世民，是如何看待宗教的呢？

    在看到這個問題的時候，人們會不由自主的想到了他的女人，長孫氏。

    長孫氏小字觀音婢，觀音菩薩麵前的婢女。

    楊廣是總持菩薩，她是菩薩麵前的婢女。

    不過，以當時她的家境來說，能成為菩薩麵前的婢女，已經是高攀了，已經是一種奢望了。

    作為大男子主義的代表性人物，李世民一生唯恐讓長孫氏生氣不愉快。

    長孫氏信佛，李淵又在佛前為他祈禱，他信佛嗎？

    在李淵接受他的家族是李聃的子孫之後，他信道嗎？

    作為一個實用主義的政治人物，早年的李世民對佛道基本是兩頭不得罪。

    後來做了皇帝，也是兩方麵的人都有，例如近臣中，蕭瑀、虞世南、張亮等崇佛，房玄齡、魏征等偏道他都能一律包容。

    就其本心而言，糅合了道家“清靜無為”政治思想的儒家“民本”、“王道”理論對其施政影響最大。更為重要的是，道士們積極主動地參與了李世民奪取nn的秘密活動。

    從曆史上來看，道士似乎有裝神弄鬼參與高層政治的癖好。

    即便是好佛的隋文帝楊堅在奪取nn時，也有道士張賓、焦子順“當高祖龍潛時，私謂高祖曰：公當為天子，善自愛。”

    隋末天下大亂，道士們更是上竄下跳，各找主人。東都道士桓法嗣投靠王世充，泰山道士徐洪客則寄希望於李密，時為道士的魏徵亦“進十策以幹密”。

    然而更多的道士看好李家父子，其中以樓觀歧暉和茅山宗王遠知為代表。

    歧暉早在大業七年，即宣稱“天道將改，當有老君子孫治世，此後吾教大興”。

    大業十三年李淵起兵至蒲津時，歧暉興奮異常：“此真君來也，必平定四方矣。”於是改名平定，派道士十餘人接應，並盡觀中糧以資助唐軍。

    李世民與道士們也沒有少來往。

    在平王世充的洛陽會戰中，他與房玄齡微服拜訪茅山宗第十代宗師王遠知。

    此人高幹家庭出身，其祖為梁江州刺史，父為陳揚州刺史，見過陳宣帝，也與隋煬帝關係親密。大業七年，在涿郡臨朔宮會麵時，楊廣還執弟子禮。

    不過老頭雖與楊廣打得火熱，但私下也與李淵勾勾搭搭，唐興後李淵因其曾密告符命而授朝散大夫，賜金縷冠、紫絲霞帔。

    估計是皇帝和皇子們見多了，知道這幫人的癢筋何在，於是這次李世民來訪，老家夥再次玩起密告符命的把戲。

    史載，遠知迎謂曰“此中有聖人，得非秦王乎”在如實告知身份後，遠知曰“方作太平天子，願自惜也。”

    這個馬屁可謂拍到了李世民的心坎，也給他在與東宮即將白熱化的權力爭鬥中貼上了天命標簽。

    可以想見，房玄齡回去添油加醋地在謀士和老粗們麵前渲染一番，無疑會大大堅定大夥們跟著秦王混的決心。

    另一個道士滑州人薛頤，曾被隋煬帝引入內道場。武德初年進入秦王府，也曾私下對李世民說“德星守秦分，王當有天下，願王自愛。”

    武德最後幾年李世民虎落平陽，困在長安被整成那個樣子，部下也未離心離德，例如尉遲敬德寧可冒著遇刺風險也跟定他，張亮搞秘密活動被抓起來打得死去活來都沒把秦王賣了。

    這麵雖然有李世民個人魅力的因素，但道士們的n也功不可沒。

    另一個細節也揭示出李世民與道士們來往是如何密切。

    武德末，李淵下令不準秦王與房玄齡、杜如晦等接觸。發動玄武門事變前，房、杜二人是化裝成道士才潛入秦王府的。

    由此可見，當時秦王府正常就應該是道士如雲，以至於在這關鍵時刻多出個把道士都不會引起東宮探子的注意。

    比較起來，當年曹丕用大筐絲綢把吳質抬進抬出，還被城管給突擊搜查了一番，雖說有驚無險，也實在是太費事了。

    李世民是個有恩報恩的人，對於為他n出過力的，無不關懷備至。

    登基後，對王遠知“將加重位”，但王遠知“固請歸山”，隻好在貞觀九年於茅山為他置太平觀，並專門頒詔大大吹捧了一番。

    對另一個勸進的薛頤，則授太史丞，累遷太史令，並在醴泉縣九山為其置紫府觀。

    此外，貞觀二年李世民還為衡嶽觀書額，請張天師惠朗度道士四十九人，又為桐柏先生王軌建華陽觀。貞觀五年，太子承乾有疾，道士秦英祈禱，建西華觀。

    佛教當然也曾為李世民出過力。

    例如，與洛陽方麵作戰時，少林寺僧眾就曾施以援手。

    李世民也寫了表彰信表明對佛教的愛護：“我國家膺圖受錄，護持正諦”，“德通黔首，化闡緇林，既沐來蘇之恩，俱承彼岸之惠”。

    但是相比道教，以法琳為首的佛教勢力在李世民的私人問題上卻站錯了隊，基本上偏向太子建成，因此不討他的歡心也就很正常了。

    然而，佛教思想卻對李世民有一定影響。

    如果說道家思想融入李世民的治國理念之中，那佛教文化就融入了李世民的人文氣質之中。

    這是因為，佛教在傳入中國之後，很快有所分化，麵對下層民眾以“地獄”、“來世”為核心概念進行宣傳，而在精英知識分子中，則更多以玄奧的哲學思辨來吸引眼球。

    無論是否信佛，作為貴族文人，必然不知不覺地受到佛學思想的熏陶。李世民雖然出身軍事貴族，但卻有著與生俱來的文人氣質，而這氣質中則有著若隱若現的“佛根”。

    觀李世民詩歌，一個有趣的發現是“空”竟然是這位少年得誌的軍政奇才詩作的關鍵詞。

    目前全唐詩錄其詩九十吧首，直接以“空”字入詩的竟高達二十首。

    例如，重幸武功：“瑞氣榮丹闕，祥煙散碧空”、過舊宅之二：“葉鋪荒草蔓，流竭半池空”、秋日學庾信體：“颯颯高天吹，氛澄下熾空”，詠雨：“朦柳添絲密，含吹織空羅”等等。

    另一個頻用“空”字的詩人乃是號稱詩佛的王維：“空山不見人”，“夜靜春山空”，“空山新雨後”等等。

    最有代表性的乃是李世民的詠興國寺佛殿前幡一詩。

    “拂霞疑電落，騰虛狀寫虹。屈伸煙霧，低舉白雲中。紛披乍依回，掣曳或隨風。念茲輕薄質，無翅強搖空。”

    在描繪了幡的千姿百態後，李世民一語道破其本性無自，一切皆空幻。

    很明顯這是佛教中觀論的“色即空”的思想。

    此詩由幡之動而悟空理，雖然還沒達到六祖慧能“非幡動、風動，人心自動”的牛逼境界，但也已遠超俗見。

    太宗詩文中不僅有悵惘的空幻，更有隨遇自適、萬物無常的思想。

    在類帝王詩中，往往少不了自吹自擂、壯懷激烈，對已死或未死敵人的詛咒，以及對王朝武運長久的祈禱。

    但李世民卻在描繪當年情境後迅速轉入一種“入定”般的境界：“一揮氛畛靜，峰霧抱蓮昏。世途亟流易，人事殊今昔。長想眺前蹤，撫躬聊自適。”

    沒有赫赫武功，沒有武運長久，也沒有慷慨高歌，有的隻是沉靜、空惘和肅穆。

    峰、蓮都是佛教中常見的象征之物。

    詩文中處處出現的此類思想痕跡，很難用一時的附庸風雅或故作高深來解釋。可見李世民確實對佛教經典有過深入研讀。

    佛根也好，道緣也罷，一切個人偏好都要服從政治需要。

    作為君王，李世民在慎所好中明確點出，為了國家利益，“朕今所好者，惟在堯、舜之道，周、孔之教，以為如鳥有翼、如魚依水，失之必死，不可暫無耳。”

    因此，道教也好，佛教也好，隻能是被利用與控製的對象。

    武德九年五月，李淵下沙汰佛道詔後，佛教即將麵臨一場沉重的打擊，然而也是命不該絕，轉過月來玄武門之變爆發。

    控製了政局的李世民在穩定壓倒一切的原則下，立刻取消了沙汰佛道的詔令，在以李淵名義發布的誅太子建成齊王元吉大赦詔

    其中，特別指明：“其僧、尼、道士、女冠，宜依舊定”，以爭取佛教徒的支持。

    即位之後相當長的時間，他也仍然繼續利用佛教，對佛教表現出寬容甚至是禮敬態度。

    他曾舍太和宮為李淵立龍田寺，舍通義宮為尼寺，下詔在各戰陣處修建寺廟，追祭亡靈，敕令為章敬寺設齋行香，開譯經館翻譯佛經。