本章講解古代哲學、講大學和中庸，不喜歡的朋友可以跳過。

    關於“盡”的闡述，殷清風有所保留。

    他沒說，人的心態和思想隨著年齡的增長而變化，探究出的結果也會有相應的變化。

    他也沒說，通過什方式去探究。

    禮佛、崇道、尊儒是一種手段、遊覽名山大川是一種手段、深入市井生活是一種手段

    聽起來有些像修真的情景，但真實就是如此。

    一個人的思想體係要建立起來，就要飽覽群書。想要自己的體係成熟，就從大自然當中體會、從生活瑣事當中反思。

    眼下，如果殷清風真的把這些向燕敬嗣一一說明，恐怕就是一場哲學的辯論了。

    中國古代哲學分“先秦的百家爭鳴”、“漢唐的儒釋道三玄”、“宋明清的儒學”、“近代中西融合”四個階段。

    從魏晉以來，因為長久戰亂的緣故，本來在兩漢時大一統的儒家思想，變成了釋道儒三派哲學分門對抗的格局。

    道家哲學是從天道運行的原理側麵切入，開展了以自然義、中性義為主的“道”的哲學。

    道家有三大分支：以黃帝和老子思想為核心的黃老學派、以老子和莊子思想為核心的老莊學派，以老莊學派加周易為核心的玄學派。

    認為“道”是作為客觀必然存在的黃老學派，因為采納了陰陽、儒、法、墨等學派的觀點，主要側重技術發明和政治思想。

    先秦之後，每個發明家都會自豪的說，他們是儒家子弟，而不是雜家或墨家。

    在社會政治領域，黃老學派認為君“無為”，臣以法律手段治理而“有為”。

    君主不要對百姓有過多的控製與幹涉，給百姓以更多的生存空間，以使社會恢複並保持和諧與秩序。

    黃老學派也意識到，僅靠“君無為”並不能保證社會秩序正常，必須要采用法律的手段維護。

    到東漢時，黃老之術與新產生的讖緯之說相結合，逐漸演變為自然長生之道的道教來。

    老莊學派重視“不言之教”，反對禮教的虛偽性和反對儒家以仁義道德為核心的人倫教育，提倡自然主義教育。要求擺脫經驗知識的束縛，實現對自然本身的直覺體悟，通過學習自然而返歸與保全人的素樸本性。

    與黃老學派的積極參與國家社會的治理，老莊學派更注重個人的身心修養、清靜無為，信奉我命在我不在天。從而衍生出胎息、辟穀、導引等養生功法。

    在現代，那些整日躲在終南山等深山老林修煉的道士，以及修真的修道士，大多來源於這一派的思想。

    玄學又稱新道學，其含義是指立言與行事兩個方麵：立言要玄妙，行事要雅遠玄遠曠達。

    玄學的本質是形而上學。

    形而上學是指以孤立、靜止、片麵、不符合客觀實際的觀點看待萬事萬物，進而誇大主觀作用的思想。

    所以，後世人稱玄學者是一幫坐而論道之人。

    儒學的世界觀，第一是對天的理解，第二是確定天與人之間的關係。

    “天”是中國曆史上最早出現的思想範疇，“天”既“天道”。“天道”又簡稱“道”。

    從後世研究古人的“道”來說，儒學與道學，以及諸子百家的區別，就像盲人摸象的寓言故事一樣，在於認知、求證的方向和結果不同，他們追求和探索的目標都是相同的。

    儒家認為，“天”作為實體的自然界，其意義主要在於為人們提供了認識的對象與源泉另一方麵，就“天為至善”的理想境界而論，“天”為人們的道德修養提供了終極目標和典範。

    認知“天”、探尋“天”、達到“天人合一”，是儒家永的的追求。

    天與人之間的關係則是指，一個人盡全力去體現自己的價值、實現立德、立功、立言三不朽，就能與天地存在的意義同樣偉大。

    佛教的哲學大體可歸納為“緣起性空”四個字。

    所謂“緣起”：認為世間上的事事物物，既“一切有為法”非憑空而有，也不能單獨存在，必須依靠種種因緣條件和合才能成立，一旦組成的因緣散失，事物本身也就歸於烏有。

    “諸法因緣生，諸法因緣滅。”的因果定律，稱之為“緣起”。

    所謂“性空”：因緣和合所生起的假有，本性是空的如果自性不空，則不能有，這就是“真空生妙有”的意義。

    作為一個普通人，哲學既在我們身邊卻又晦澀難懂。若是按照唯心主義和唯物理論來區分釋道儒三派學說的話，理解起來就相對簡單一些。

    黃老的無為而治、儒家的三不朽這些可以看做是唯物理論思想，其他的可視為唯心論。

    唯物和唯心理論思想，沒有誰好誰不好，誰好誰更好的區別，隻是認知萬事萬物的出發點不同而已。

    當然，出發點不同，得到的結論就不同。

    作為一個普通人，能明白“人存在的意義”就可以了。

    隻要人生有目標的活著，就能對個人對家庭負起責任。有責任有擔當的人，活著再累，心是無愧的、是有動力的、是能創造奇跡的、就是有意義的

    論語有句話很好：“君子務本，本立而道生”，首先要把自己本分的事做好，才是前提。

    殷清風會在以後的幾十年去梳理各學派的思想，進而嚐試在唐初就建立一套他認為合理的思想體係。

    燕敬嗣問的“盡”，可以從釋道儒角度分別闡述，也可以按唯心唯物去辯論。

    但他和絕大多數古人一樣，做不到站到整個儒學體係之上、之外，以全局的視角去解讀儒學。

    所以，殷清風淺嚐即止，不把話題往深講。

    出乎殷清風預想的是，燕敬嗣在得到他的承諾後，又問道：“當初敬嗣的阿耶在傳授敬嗣禮記時曾說道，大學之義概在首句大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。

    敬嗣雖通讀大學多年，對此句仍有不解之處。今日得見殷侯，還望殷侯不吝指教。”

    殷清風不願意和古人打交道的原因，便是頭疼這古人掉書包，句句不離子曰子曰、之乎者也。

    西漢禮學家戴聖所編的禮記，後來被稱為小戴禮記戴聖的叔叔戴德所編的禮記被稱為大戴禮記。

    大學和中庸一樣，都是從小戴禮記中分離出來的。

    在宋朝之前，唯有西漢的董仲舒、東漢的鄭玄、唐代的孔穎達和韓愈等少數人願意死扣這部典籍。

    到了南宋，朱熹將其收於“四書”之中，才一躍成為儒家的重要經典及明清時，他的四書章句集注又成為了科舉考試的主要材料。

    也就是說，大學在儒家體係的思維，是朱熹活生生推上去的。

    站在後世的角度來說，把大學和中庸從禮記分出來，又把大學作為四書之首是有道理的。

    對禮記的第一個定義是：它是中國古代一部重要的典章製度選集，主要記載了先秦的禮製。