燕府的這頓晚飯，讓殷清風再次感受到跪坐和分餐製的痛苦。

    在椅子出現前，古人們在正式場合必須跪坐。這種坐姿現在看來是很難受的，恐怕現代人很難有堅持超過半個小時的。

    所以，古時的孩子們學的第一項禮儀就是坐，其意義與新兵入伍要練正步相似。

    跪坐的訓練，除了要孩子們符合禮儀，還能磨練孩子們的意誌。因為再怎訓練，坐久了都會不舒服，內心就會焦躁不安，所以，跪坐訓練就上升到了對自身心性修養修煉的高度。

    當然，這隻是現代人對跪坐的分析。

    在出現跪坐禮之前，古人就是隨地而坐，不講究姿勢也不講究儀態。

    隨著國家製度越來越完善，禮儀和禮節的製度也越來越完善。

    相比盤腿而坐，跪坐更彰顯個人修養和儀態。而且，采取跪坐的方式，才能防止肌膚暴露於他人眼中。

    禮記中“勞毋袒，暑毋褰裳”規定，勞動者在勞作時不能袒露身體，夏天也不要把下裳提起來。

    勞動者如此，上層權貴就更是如此。

    古人學會使用麻和絲後，便把遮體的衣物分為上衣和下裳。

    上衣要過膝，下裳要覆履，也就是要拖到地麵上。

    但此時的古人還沒有發明出褲子來，即使下裳再寬大，隻要動作過大，或盤腿而坐時，難免會出現n的現象。所以，古人在走路時要講究步伐不能太大，坐下時也要注意遮擋皮膚外露。

    出於這種儀禮的要求，古人不得不采用和延續跪坐的姿態。

    坐姿還有一個演變的過程，但分餐製是從遠古時期開始就沒有變過。

    在原始氏族社會時期，貧乏的物質資源決定了人們必須遵守一條共同的原則：對所獲取的財物共同占有平均分配。從飲食方式這一方麵來看，眾人獲取的食物，平均分配後才可食用。

    這就是我國最原始的分餐製。

    等到原始的餐具出現，無論是鬲或罐等煮食器具，所盛裝的食物的分量也隻夠一個人飽食的。分餐製依然是一種必要。

    再到青銅器出現，青銅器的多寡象征著一個人的地位。與眾人在同一個鬲或鼎內取食，和每人麵前都有一個鬲或鼎比較，當然是後者的青銅器數量多了、地位高了。

    於是，分餐製度接著往下延續。

    瓷器漸漸取代青銅器後，使用者的人群比使用青銅器的人群大大增多。但新鮮事物總是用來彰顯地位的。再加上分餐製的禮製已經深入骨髓，也就沒人想著改變分餐製。

    但分餐製真正得到改變的，便是桌椅的出現。

    桌椅不是殷清風首先“發明”的，北魏時期已經出現了高足坐具和高桌。莫高窟西魏時代的壁畫上，也能看到靠背椅子的圖形。

    實際上，無論是跪坐還是分餐製，都是上流社會玩的，下層百姓隻要能吃飽就可以了。講究儀態能飽肚子嗎？窮得“上無片瓦下無立錐”還分餐？有那多的餐具嗎？

    可就算殷清風對這些再心知肚明，他也要保持應有的儀態。

    古人講究寢不言食不語，又講究客人放下筷子主人就不能再進食。

    所以，哪怕他的腿再麻，腰再酸，也要悶頭吃到最後。

    好不容易熬過了這頓飯，又與燕楊氏應對幾句，殷清風說道：“嬌淑久未歸家伺奉夫人，清風又遠居城南，這次嬌淑回來就多住些日子。”

    女子出嫁從夫，殷清風不開口不應允，潤兒隻能跟著他回去。所以，燕楊氏聽了之後立刻歡喜道：“日後，老身會遣她大兄親自送還潤兒回去的。”

    殷清風道：“那就給夫人添麻煩了。”

    嫁出去的姑娘潑出去的水，女兒回去省親，就是給妻家添麻煩。

    他又對嬌淑說道：“左右無事，你就多住幾日。”

    嬌淑這一下午也沒找到與殷清風單獨說話的機會，見殷清風有意要告辭，她不得不問道：“宮中昨日不但將嬌淑的財物送還，又將平日伺奉嬌淑的宮娥遣來”

    四個宮娥如何安置，還要郎君同意。她雖然不舍得將她們放良，但小郡主幾人身邊可都是沒有婢女的。

    殷清風道：“有家人的送其還家，沒有家人的”他看向燕楊氏，“請夫人收留如何？”

    現在女教師多得都不知道該怎婚配了，哪還敢再收人進來。而且，別的妞兒身邊都沒親近的人，若嬌淑身邊一下子多了三位個幫著她的人，不利於團結啊。

    燕楊氏痛快的答應了。

    以前囿於錢財，府的下人不敢收買太多，就算兩個兒子各自也隻有兩個妾室。

    這四個宮娥在宮中多年，又能被分派伺奉潤兒，無論相貌、性情與才學都是出眾的，又沒有家人牽絆，若是兒子將她們納入房中，卻是極好的。

    長兒媳剛才私下與她說，潤兒這次回來，殷清風不但送上了不少的禮物，另有十萬貫的錢財。

    有了這十萬貫的錢財，即使兒子不去做校書郎，與大兄溝通一番，也能為他們謀個不錯的前程有了這些錢財，某說再納幾個妾室，再多幾個子嗣也是養得起的。

    送走殷清風後，燕楊氏將嬌淑帶到房中，“潤兒，你的夫君為何要住在城南？他是打算隻住一段時間還是要長久住在哪？”