修密法按上師的教授，嚴格的程序一次次重複，持咒與觀想反複溫習，身體就開始出現一些覺受了。

    所謂覺受，就是身體與心理的明顯變化現象。我打坐時，原來最多感受到的是呼吸的平靜與變淺，有時會有昏沉與散亂的狀態交替出現，打斷我的平靜。從時間上來說，保持完全平靜的連續時間，不般不會超過半個小時。

    所有的雜念不知道從哪來，也不知道要到哪去。抓不住它，沒有預感，所以這種幹擾，如同背後突然有人給你不棒子，你心理的本能上，不反抗是不可能的。

    當然，後來的過程中，也出現過幾次掉舉的現象，也出現過在崇聖寺那樣，了種無記的狀態。現在經過對比，我知道無記是怎回事了。無記如同大腦的空白，類似於一種昏迷，隻是與普通昏迷或者麻醉的特點不同，普通的昏迷是黑暗的，而那種無記，是白色的，好像有光的樣子。但，這種昏迷狀態下的所謂的光，根本不是佛教中所謂的大光明，大光明應該是洞察一切的清醒狀態。

    有一個詞，我也是聽說，“明空”，明白的空境，才是大光明的狀態。

    而我開始修菩提心後，就擺脫上述狀態了。因為修行過程中，複雜的程序及觀想，已經讓我不在捉摸什是空有之類的概念了，必須得完成任務。這就像小學生做作業，簡單重複，一步熟練後再進入第二步，很有把握與進度的樣子。

    最開始出現的是暖相，雖然天氣是在轉暖，但是這種曖與體內自然發出的暖是有區別的。這種暖，是身體內部的流暢與飽滿感，如同一個剛吃完飯的人，對寒冷的感覺是遲鈍的。

    哪怕是在晚上，穿著單衣打坐，也沒有冷的感覺，甚至頭頂好像還有熱所環繞。肚臍也是暖的，尤其是盤腿的又腳，不僅暖，還變軟和了。基本上沒有酸麻腹痛的感覺了，也沒有其它跳動與需要位移的需求。

    接下來，好像有點軟的感覺，是心理。也就是，不再有激烈的情緒衝動，在打坐過程中，注意力都在完成觀想，等整個程序下來後，既無累的感覺，也無疲倦感。

    我驚奇的發現，我再也沒有在打坐時有打瞌睡的現象了，也沒有走神，想功法以外的東西的時候。

    我同屋的師兄可以算是比我老的修行人了，他基本上是一團和氣，與他相處，不需要說話，好像都能夠明白對方的心意，這是一種很好的默契感，好多年沒遇到過這種朋友了。

    觀想成功，這個問題，始終沒有在我的腦海中出現。本尊是模糊的，咒語在口沒有心。心對本尊與咒語，打坐練功時，平時生活中，經常搞丟，這就是沒成功的現象。

    這個現象我一直沒突破。我就問上師“上師，我遇到天花板了，雖然我的身心都柔軟了些，但僅此而已。慈悲心也增長，但還沒有達到平等心的地步，我好像遇到瓶頸，怎辦？”

    上師笑了笑，對我說到“你記得這個法，長期修持它，有一點進步就是好消息。至於何時成功，我說過，所有佛法，最終成功，隻能是成佛那一天。你不要急，日子長呢。”

    雖然我知道他說的都對，但我總懷疑其中有安慰的成份。

    當然，來的弟子很多，他不可能因為我一人的進度而改變教學計劃，大概半個月過後，上師開始了他第二輪的密法教授。

    而我同宿舍的師兄，卻對這個法非常感趣，因為據他說，這是效果最適合他的法，也是成功最快的法門之一上師瑜珈。

    許多人把瑜珈與現代社會中健身房的瑜珈混同，這其實是個大誤會，二者除了名字相似以外，其餘的都不同。玄奘大師翻譯有一本書叫《瑜珈師地論》，是高深的佛學著作，是密教中的聖典，根本不是今天外麵健身房的教師所能夠操作的。

    這個法如此神秘，以至於當年玄奘大師認為，能夠讀懂這本書的人，已經算是人中龍鳳了，可見，它之難得。當然，西藏密法，肯定又有所不同。

    上師這次傳授上師瑜珈前，講了大量的理論甚至於他當年的故事，這讓我們聽起來，非常親切。以下就是他所講授的大致內容。

    對於佛緣深厚的人來說，一開始現量見到上師是佛，是宿世有修行的基或業障輕，自然能現量見到上師為佛。但次第修者或初行者剛見到上師，就能現量見上師是佛是很難的。應以教證理證去抉擇上師是佛，接著修上師是佛。現量見上師是佛，自然外在一切顯現也能現量見到是密嚴土。現量見到淨相，此就是光明大圓滿具器弟子。

    先要認識上師是佛、視師如佛，之後再祈禱上師加持自然得到了上師的大悲加持，自相續就會和以前不一樣。這就是上師的大恩德、大加持所在。

    當我們看到太陽升起和落下之時，不要忘記觀想生命的無常，有生就必有死。

    漢地有幾個居士來見我“上師您身體怎樣，打電話也打不通，我們很擔心。”我說“好的好的，多擔心擔心你們自己吧！法修的怎樣，聞思修怎樣！”

    你們漢族人小孩子一樣的，今天高興，明天不高興，高興的時候有信心，不高興又沒信心了。

    喇嘛仁波切經常講解米拉日巴的一個教言有些人的信心在口中，有些人的信心在心間，有些人的信心在密處，而我米拉日巴瑜伽士的信心是在心間的。

    我期望你們，要生到佛法興盛的地方，你們一定要知道，有來世、有因果，要謹慎取舍微細的因果。有些人問我有什期望，這個就是我的期望。你們謹慎去奉行善法，斷除惡業，這就是我的期望。你們微細的善業都要去奉行，要相信有來世、有因果、有地獄、有旁生、有餓鬼，這些都要認真去思維。

    一旦依止上師三寶，您知托付不容缺。唯有上師您知，唯有托付依賴上師，唯有您知、完全托付、完全一心一意的依賴和托付之心，苦也唯有您知、樂也唯有您知、痛也唯有您知、病也唯有您知、冷也唯有您知，墮地獄也唯有您知、成就佛果也唯有您知。總之是唯有您知這樣一種完全一心一意的托付和依賴。

    修法成就並非易事，有些人以為灌一次頂、聽幾句法就能成就。若僅停留於聞思，而未付諸實修無有實義。很多人都說密宗很殊勝，是見聞解脫，但能否見聞解脫需依根基而定。若根基不相應又不實修，很難成就。實修非常重要！若未精進實修，成就無處可尋。今天傳了竅訣明天就想成就，這是很難很難的。

    上師瑜伽。再沒有一個法比這更快的了。顯密都是需要上師的，沒有上師不會有成就的。修上師瑜伽不是念一遍儀軌就算是修上師瑜伽，瑜伽是不忘記上師的意思，是心時時都有上師。憶念上師，祈禱上師，心不忘記上師才是真正的上師瑜伽，對上師沒信心是沒用的。

    什是上師瑜伽？就是自己的心永遠地跟上師沒有離開！以前也沒有離開過，現在也沒有離開過，未來也沒有離開過。這樣子一個狀態，一直要憶念上師，這個名字叫上師瑜伽。

    修上師瑜伽之前，先要認識上師乃九寶之自性尊，上師是讚歎頂禮之殊勝對境。上師乃三寶之總集，一切善逝之本體為上師，一切土及佛身於上師的本麵中而證悟，如是具備認識、顯現和證悟，此稱之為上師瑜伽。

    心要祈禱上師賜予金剛身語意之加持，加持自相續心入法、法入道、道中除迷亂，直至生起汗毛豎立熱淚盈眶的恭敬心。祈禱時非僅口誦“上師知”，而是全神貫注專注於上師，如同意根被上師奪走，自心無法從上師處收回，這樣一種狀態中祈禱。憶念上師的恩德大悲心和加持，並想到自己是低劣的修行者。

    祈禱上師就是在無誤、無迷亂地實修大圓滿法。

    祈禱上師，上師就在你的心中，心之外無有上師，上師之外無有心，此時具足信心、出離心和菩提心，而且不需要強製壓製貪嗔癡，自然就能清淨，應如是祈禱。

    祈禱上師之後，安住於上師與自心無二、意心相融的本麵並盡力護持，也可以安住於所觀想正在遭受痛苦的眾生之境與自心相融之中。這樣的修法就是最上等法身之見之遷識法，大家都應如是修行。

    那憶念上師之時心中顯現上師稱為所詮形相上師或外相上師；此時上師與自己的心無法分開，上師顯現和自己能知之心無二無別稱為自具義上師或內相上師；上師本與自心相應，並非觀想上師從梵頂融入相融後變成一如而是上師與自心無法分離本來一如，本無所修能修之見，稱為究竟法身上師或密相上師。

    如果你們在晝夜六時當中不忘記、不遺忘上師而祈禱上師，這是最上等的；如果這做不到的話，一天當中六次或七次憶念上師、祈禱上師；如果這個都做不到的話，一天當中兩次，上午一次、下午一次憶念上師、祈禱上師；早晨一次憶念上師、祈禱上師，下午一次憶念上師、祈禱上師，這是我對你們的期望。

    我給藏族講法時，讚歎藏族弟子非常殊勝，殊勝在何處？並非說藏族弟子證悟了大圓滿殊勝見解，或他們聞思修後成為智者，或他們在世界藏地有了名氣，並非這樣。他們晝夜六時中從未間斷祈禱上師，這就是他們殊勝功德所在，因此我讚歎他們。漢族弟子，以後於晝夜六時中，都應時時憶念、祈禱上師。

    在相續時憶念上師、有一種歡喜和感恩或者是悲憂這樣一種憶念、相融地護持此麵就稱之為敬信。此是非常關要、重要，或者關要當中的非常關要。你對誰有信心，或你的根本上師是誰，那對他時常憶念，恭敬而憶念、不遺忘，這個是非常關要的！

    心要祈禱上師賜予金剛身語意之加持，加持自相續心入法、法入道、道中除迷亂，直至生起汗毛豎立熱淚盈眶的恭敬心。祈禱時非僅口誦“上師知”，而是全神貫注專注於上師，如同意根被上師奪走，自心無法從上師處收回，這樣一種狀態中祈禱。憶念上師的恩德大悲心和加持，並想到自己是低劣的修行者。

    祈禱上師，上師就在你的心中，心之外無有上師，上師之外無有心，此時具足信心、出離心和菩提心，而且不需要強製壓製貪嗔癡，自然就能清淨，應如是祈禱。