其實上師好像知道我們的一切，當我們修習菩提心時，他都已經知道每個人的覺受與熟練程度。不僅他對我的情況給出了指點，而且，也考慮了我接受新法的次序。

    上師瑜珈的傳授，除了大課以外，每一次隻傳一個人，依次進行。我還沒有進入密法傳授的階段，隻好一邊練習菩提心法，另一邊，複習上師的教言。

    而我的記錄與錄音，成了比較吃香的東西了，有好幾個師兄都來找我下載。當然，他們也告訴了我，上師給他們進行指導時的細節。

    有一位長住寺廟的老弟子問上師，這些天上師給如此多的人單獨傳法，已經很疲憊了，活佛仁波切您今日是否暫停講課一天？讓僧眾們休息一下，洗洗澡洗洗衣服。

    上師回答說：死亡之前還有休息的時間嗎？！真正的智者即是如此。修行人，臨終之前無休息的時間！喇嘛仁波切大恩者經常這樣說：在此世間的人類當中我是最差的！哎呀，怎辦呢？阿瑞仁波切也這樣說：此世間的人類當中我是最差的！知道自已是最差的，說明你已經修成法；如果沒有認為自已是最差的，而是具足傲慢心，那你根本沒有修成法！不要認為自己很殊勝，而應該說自己很差的！”

    除此之外，上師還給這位老喇嘛吼道：“我是很低劣的人。你們比我更低劣。最起碼，我還知道我的去處是地獄，你們連自己的去處是哪都不知道。你們比我更低劣。”

    這種堅定的傳法態度，以及對弟子嚴格的精神，當時就感染了我。雖然當時我並不在場，但聽到師兄如此說，我還是感覺到了：上師不僅是那個慈眉善目的過來人，還是一個嚴格訓練的大教官。

    有一位師兄學了不少法，內地顯宗的地方也跑了不少，大約學法經曆已經有十多年了，他跟我講過一段上師的話。因為他比較驕傲，所以上師為了幫助他，給他說了這一段話。

    “很多人都認為自己是與眾不同的修行者，並且還因此沾沾自喜。但如果你反觀一下自己的心就會發現，自己的所做所為恐怕算不上是一個真正的修行者。表麵雖然身著僧衣並且住於寂靜之處，但心之所為卻並不如法。如果是這樣，我們應在佛菩薩麵前捶胸痛哭，並生起慚愧和畏懼之心才是。”

    還有一位師兄，也是老修行了。菩提法心要修習也算有些心得與覺受，也剛剛接受了上師瑜珈的教法，所以有些感受，總想找上師求證。結果，被上師一頓批駁，慚愧地出來了。

    當然他有什狀態我不好意思問，不要接人家的短，人家畢竟比我厲害多了，我是一點消息也沒有。我隻是追問，上師說了什，他給我複述了大致的內容。

    “你匯報修行，提到今天的光是這樣明天的光是那樣，這樣呈報還不如講述自己是如何修行死亡無常的，如何思維無常的法義。如是匯報上師會非常喜悅，認為這些是最上等、最稀有的。如果你跟我說見到了什光、什佛菩薩、做了什夢，我不會歡喜，會很害怕，以為你修得不正常神經了；如果你對上師不說什，而默默改變著自己的身語意，我會很高興。”

    這就是上師對弟子、對佛法的嚴格態度。麵對即將到來的對我的傳法，我居然有些忐忑了。

    終於來到這一天，我被木江師兄召喚，到上師屋去了。整個傳法過程，是封閉且秘密的，內容隻記在心，不作記錄了。

    但是，上師知道我有記錄的習慣，開示我，後麵關於觀想方法的教言，可以記錄下來。以下就是最為神秘的觀想內容，以及出現各種現象的對治辦法。

    打坐的時候，觀想上師不清楚、心妄念紛飛，就要祈禱上師。方法是：觀想上師在虛空中，念誦上師的祈禱文，把心的祈請大聲地說出來(最好在不會影響周圍的前提下)：“上師知！請您慈悲加持我這個愚癡的弟子，我無法清晰地觀想您，請您可憐我！眷顧我！加持我清晰地觀想您，上師知！”如是一心一意，心口至誠如一，方為祈禱上師。若口中念著上師祈禱文，卻心馳外緣、胡思亂想：我今天吃什？說什？此非為祈禱上師。

    若遇修法順緣，禪定增上，仍要祈禱上師：“上師知！感恩上師慈悲加持！我今天修法很安定、不散亂，皆為您慈悲加持的恩德，祈請大恩上師您一如既往地加持我！”如是無論禪定賢劣、身體健康抑或病苦，內心都要時一心一意地祈禱上師。並依四灌頂之要義，觀想上師的眉間(白色的嗡字)、喉間(紅色的啊字)、心間(藍色的吽字)分別放光融入自己三門，得到寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂和句義灌頂，清淨自己三門的業障和習氣障，得到化身、報身、法身和自性身的種子。初行者剛開始求四灌頂的時候，心逐一觀想清楚比較好。

    在此特別強調：作為次第根基的修行者，初步以外相上師相應法，將上師觀想在自己對麵的虛空中。然就究竟見解而言，“本來自顯之上師，無有破立作皈依。”上師與自心原本一如，無有內外、能所之別，故行者當精進實修，至心祈禱上師，逐步趣入真實見解。這點很重要！

    次第行者在修行過程中，祈禱上師不僅能獲得加持，且能如依止本尊般，獲得共與不共悉地，亦如供奉空行護法般，遣除一切修行障礙。如至尊讓熱日巴曾說：“若不祈禱上師尊，欲求無分別智慧，如朝北洞中待日，無有境心融合時。”因此，修行者應至心祈禱上師加持。

    自己於座上修持上師瑜伽時，每座都要以一心祈禱上師加持為因緣，祈求上師賜予四灌頂。發自內心深處一心一意地祈禱上師，念誦上師的祈禱文，甚至可以大聲說出來：“上師遍知！請您加持我這個愚癡的弟子，我現在難以安住，請您加持我斷除昏沉掉舉……”座下時，無論於日常生活還是夢中、中陰等都要祈禱上師加持自己每一那的心念、行持都在正法之上，若有偏邪，即刻認識並調伏自心。平時將上師觀想於自己的梵穴之上；行走時將上師觀想於自己的右肩作轉繞；進餐時將上師觀想在自己喉間作供養；入睡時將上師觀想在自己的心間……如此時刻祈禱上師。

    上述教言中所提到的四種灌頂，在上師瑜珈的傳法過程中，都已經得到並且牢記於心。而三個字，卻是藏傳佛教的總持：嗡啊吽。這三個字的藏語字母，必須牢記於心，它的形象，在觀想中有千變萬化，但始終是打開竅訣的秘密開關。

    在房間出來時，才知道，三個小時已經過去了，這個傳法時間如此之長，上師的儀軌與教言與心要如此之複雜，遠遠超出了我的想象。

    回到宿舍，我甚至來不及整理筆記，馬上進行了複習，把整個過程回想一遍後，再如法修習一遍，這才開始作筆記。當然，上師傳法時的教言，也是根據回憶整理，因為，那種場合，根本不可能帶手機進去。

    我雖沒什能力與慧根，但我能夠做到遵守戒律。我不是一個好學生，但我盡量不做一個壞小子。我不知道因果在哪，也不知道壞戒律會受到何種懲罰。但我內心有個聲音總在告訴我：戒律的力量，就是我的上方，在我的身邊。

    我如法修習上師瑜珈，莫說有什覺受，就是熟練而自然的掌握，就很不容易。幾天過去了，按每天三人的數量，上師基本上完成了傳授密法的內容。他一天都沒有休息，直接召集大家，上大課。

    我們知道，這次大課結束，也就意味著，已經把上師瑜珈的全部內容交給我們了，至於我們能夠修到哪種程度，那全看自己的心。誰知道，上師這一課，是從責備開始的。

    各位，你們是否在睡懶覺執著吃喝？貪嗔癡、嫉妒、誹謗和傲慢之上？在欺騙自己還是他人？自利還是他利？都是自己欺騙自己！隨意想什就做什，道友間生嗔心不當回事，沒有羞恥懺悔心，沒有畏懼處；沒有令上師悅意、生生世世依止上師的心。弟子沒有羞恥心慚愧心，難道不是嗎？請深思。

    弟子們，如果你們出現這些情況——沒有信心、不想修法，那就必須要觀察修、思維修共同外前行——人身難得、壽命無常、輪回的痛苦……這是很重要、很重要的！修法不像吃止痛藥，一片吃下去，頭馬上就不痛了。修法沒有這簡單，你們一輩子都要觀修共同外前行，一輩子也不要忘記四厭離心。

    遇見如是殊勝的上師和佛法，仍然生起妄念，沒有懺悔之心嗎？有沒有拍著自己的胸口說“太慘了！太慘了！”？

    如果被懈怠懶惰所縛，是無法修成正法的，到了臨終的時候也會後悔。如果發現自己有這些過患，應指責自己，拍著自己的胸口，摑自己的臉，在口中大聲斥自己：你是一個修行者！不應該這樣！在認識到自己的過患以後，還應該立下誓言：不應再被懈怠懶惰等違緣束縛！

    應時時反觀自心，這樣才能認識到自己的罪障。認識到自己的罪障之時，有時真的會為自己感到羞恥和悲傷；有時會感到恐懼，也會懺悔自己的私心；有時會覺得自己可笑；有時會自己拍著自己的胸口哀叫：“我真是慚愧啊！真是悲傷啊！”當認識自己的罪障之時，應該具有恐懼之心而發露懺悔。

    修法，修法就是要在自己心中思維法義，除此之外再無修法；修法，修法就是反觀自心；修法，修法就是保管好自心。

    如何去修這個心呢？並非在無念當中修心，而是能對治心相續中的貪心、嗔恨心和癡心。和以前相比，能減少減輕貪嗔癡，說明你處於修法之中，所聞所修的這個法對你有益，要這樣去反觀自己的修行。

    最勝上師應該是揭露弟子之過失、揭露過失的，因此我是善心，並非是說惡語的。最勝的上師就是揭露弟子的過患的，最勝的竅訣是擊中要害的，因此我們有這樣的過失，應該擊中。擊中要害之時都在發笑。

    我所宣的每一個法，都是為了調伏你們相續的這個心而宣講。這樣講解以後，很多人都認識和理解到心是最重要的，認識到反觀自心的重要性。這是上師最高興、最悅意之處。你們能反觀自相續，就能知道自己是否為具器弟子。希望大家如是奉行。

    如果修行具備出離心基礎，以後也很容易修直斷和頓超，相續也會增長功德並生起了知、覺受和證悟。你們的心也會得到安樂和安慰。你們這樣如理奉行，上師的心也會感到安慰和安樂。否則縱然我講解再多，你們沒有能力依教奉行，互相之間都是欺騙。所以希望大家依教奉行。

    無始以來，凡夫的心一直隨外境漂泊，如今趣入佛門，若不返觀自心，同樣還會漂泊，故當以正知正念攝持。

    喇嘛仁波切住世時，一個叫阿波的老覺姆說，修行者是否有真正的見解，隻要看看他的行住坐臥即知。如果修行者沒有保管好自心，蹦蹦跳跳、唱歌跳舞、綺語等不如法的行為自然會顯露，和凡夫沒有什區別。如果你能保管好自己的心，自然不會東張西望，也不會想說話，身語意一直處在調柔的狀態中。

    昌根阿瑞仁波切在指甲縫的糌粑都會取出，念誦大明咒加持布施給鳥類。喇嘛仁波切也是同樣，比如碗的茶溢出時，會用舌頭去舔，不浪費一點。我們要隨學喇嘛仁波切，這是相應佛法的。

    喇嘛仁波切對因果是如是而微細去做的。如此般我們是無法做到，喇嘛仁波切是這樣做的，我還是要謹記的，因此如此般去做就稱之為“於細因果無放逸”。

    什是灌頂？真正的灌頂是指自己的身語意得到自在，若未得到自在則沒有得到真實灌頂。在與上師無二無別的境界中接受灌頂——並沒有一個外在的上師，自心與上師是相融無別的。