自從上師教我氣脈修行的方法後，大概十來天時間多次的練習，終於在身體上有進展了。

    我原來打坐積累下來的能力，隻不過是軟的階段，偶爾會出現暖的現象，在崇聖寺出現的無明之光雖是幻境，但也算一點點消息。

    但這些都靠不住，畢竟心沒降伏。按上師的教法，如果要降伏心，先得要降伏身體，這才是正確的道路。中國古代有聖哲說過：吾之大患，在於吾身。

    最開始來到活佛身邊，修一點寶瓶氣或者氣脈，都沒有上路。自從按上師最新給我單獨教授的寧瑪巴氣脈法後，才有了上路的感覺。

    首先，體驗到中國古代道家的一種感覺：精滿不思淫、神滿不思睡。這在我原來讀書時，認為這是一種非常高的境界，但在修上師傳授之法後，才發現，實現它，是如此快捷。

    我已經長時間沒有那方麵的生活了，雖然逼迫自己不想它，但是，每過十天半個月，夜夢遺漏也是規律發生的。但是，自己練習了氣脈法後，我居然能夠引導並且掌握這種衝動了。

    當下身有這種衝動時，我就起意念，讓一口氣從梵穴進來，到丹田沉穩一下，多用了幾口氣後，丹田力量足夠後，讓它引導海底穴積蓄的精氣，通過海底上升到督脈，最後從梵穴衝出去，與虛空混為一體。

    因為自身有力量，能夠集中精力，所以，這種引導是成功的。每當有衝動來臨，如此引導，總能夠迅速讓那種身體衝動瞬間消解。

    這是身體的能力問題，是修習氣脈所致。以前雖然自己也知道要循環周天，但能力上做不到。解決**問題，幾乎是給戒律打下了重要的物質基礎。

    到現在，雖然有陽舉的現象，但腦袋並不往那方麵想，所以，不會產生煩惱。據對麵阿秋師兄講，如此練習時間長了，當你引導精氣上至梵穴時，還會產生巨大的樂感，有一種法喜充滿的感覺。我雖然沒到升起樂感的地步，但起碼解決了一個大煩惱。

    第二個能力是神滿不思睡。一個晚上打坐幾次，真正的睡眠時間可以減少到三四個小時，第二天也不覺得困倦，好像是個沉穩有序的機器，始終按自己的需求平衡地轉動著。

    有一種最深的感覺，叫做有把握。

    我知道，我開始上路了，有了修法的身體基礎了。自己的身體與精力站得穩，就可以在練習中站穩心態，可以冷靜地覺察分別心，並抉擇是非。

    當然抉擇是非，是需要有強大的理論水平的。心的問題最終隻能靠心來解決，身體隻是一個減少煩惱的因素。這就好比遊泳比賽，解決身體問題如同你脫了衣服，減少了阻力。但究竟成績如何，還得看你本身的力量是多大。

    而這個力量，就是心的力量。

    上師在各次上課中，也反複講解，我們該如何看待分別心，如何看待自我，如何看待修行。下麵的每一段話，都是上師的教言，都在我不同的修習層次中，起到了很好的作用。

    “即使世間上所有的財富都屬於一個人擁有，但是還不滿足，自己的心還是生起傲慢和嫉妒，這樣時時刻刻都去尋求世間法。但就象夢中尋找財物，這種人的心已經被外境所迷惑了。由此對於今生的事情，無論我們怎做也不能圓滿，但當我們什時候放下來，這時它們就都已經圓滿成功了。”

    這是以財物為例，要求我們放下。前幾個月，那個來自山西的師兄之所以不被上師接納，恐怕就是這個原因吧。

    “有緣的弟子應該善巧觀察，凡夫的所作所為始終沒有完結的時候，就象水中的漪漣，一切所說的語言都沒有必要，就象風中的旗杆，一切的思維也沒有任何意義，就象是空中的雲霧。身口意是如是的散亂，隻能無始無終遭受無量的痛苦，輪回的一切瑣事除了徒勞無益以外，再也沒有一點實義。因此為了獲得究竟的寂滅，我們應該把非語和分別念等身口意的一切無有意義的事情全部舍棄，應以正知正念來安住在非常清淨象澄徹水池一樣的智慧當中，如此精進地修持三摩地。”

    禪宗也說：一切言說，並不實義。而且上師舉了一個旗杆的例子，是不是也類似於六祖所言：不是風動不是幡動，是仁者心動？

    “世間上的分別念永遠也不會自然間斷，不要說在白天，即使晚上夢境中的分別念也連綿不斷，我們每日就是這樣在渾渾噩噩中度過。從無始以來到現在，就是以如此分別念使無數的有情在輪回中不斷地流轉，什時候當我們使自己的心安住下來，在本性中休息，彼時所有的分別念就沒有了。”

    我最開始練功時，思維雜念如流水，怎也斬不斷它。後來才知道，身不清靜，心怎會停止攀緣呢？抽刀斷水水更流嘛。

    “就象陽焰水不需要去爭搶，若我們明了自己的過失，那所有的痛苦就會自然消失。因此瑜伽士應該使自己的心獲得自在，切切不要被世間的陽焰水所困縛。本來並沒有一個桶，但你卻以為它懸浮在空中，這就是不可能存在的事情。同樣，若我們真正去觀察，則分別念和煩惱都不存在，但對身體等不清淨的世間法特別貪著的這種人，就不知道是什樣的魔已經把他束縛。”

    後來，我隨著身體受到控製，雜念的流水就變得細微，甚至有莫些時候，幾乎感受不到它的存在，或者說，對我的幹擾少多了。

    “一切都是心的幻變，若能通達其本性，則所有的痛苦和煩惱就都會煙消雲散。比如以前我們在新加坡觀看一個電視節目的時候，感到好象整個地獄已經顯現在人間一樣。當時我們的身體並沒有接觸到任何事物，但心卻感到不寒而栗，這種感覺，若當時閉起眼睛也不會存在。實際上這是我們的實執現前，如果沒有去執著它們，則根本不會感到恐怖。同理，對於現在世間上的一切諸法，你不去執著，就沒有什，當你閉起分別念的眼睛，則一切顯現都不會存在相反若去執著外境的顯現，就會為自己帶來劇烈的痛苦。”

    上師還去過新加坡，看什恐怖電影，有點酷好不好？與電影類似，就象我們平時嚼糖的味道一樣，自己都可以現量感受，沒有必要再用教證和理證。同理，當我們觀察自己心的本性時，這時我們也不必運用各種因明的道理來推理，也不需要佛法的眾多教證，自己就能親身體驗。

    若能見到心的本性，外麵的這些痛苦就會自然消失，所有的魔也會變得無影無蹤。因此大家就不應再懶散，要使自己安住在心的本性上麵，這樣就會勝伏一切外魔。

    “一切的顯現全都是夢中的受用，也猶如是水中的花紋一樣。對於這些夢中的財產、水中的花紋，我們怎去尋找和希求，永遠也是無法得到，因為它們並沒有任何實有之性，為此我們應當自然安住。比如當身邊響起各種聲音時，我們就應安住於它的本性之上，這樣會現前本來的智慧，這也是大圓滿當中的一個教言。”

    上師又一次提到大圓滿，這也是為修**作思想準備的課，他從來不離宗旨的。

    “對於世間的業風，若仍繼續分別執著，那始終是不會有安息的時機。從無始以來我們就這樣已經分別了漫長的歲月，到現在我們也應該安住了。把一切分別念自然放下，在無係無作中安住，如是就象澄清的水、無雲的天空一樣，自然能見到心的本性。當我們真正見到了心的本性，你就會知道一切都是無有任何取舍，自己心的諸多痛苦也會自然而然地消除，這時你就是天底下最快樂的一個人。”

    落葉滿地人不掃，任它著地自成灰。你不管它，它就不存在了嗎？也許是這樣，因為落葉是心的顯現，在心中不起作用，也就失去了顯現吧。

    “分別念從無始以來就開始熏習，因此這種積習非常難以改變，為此我們應該以誠心誠意來精進守護自己的心。如果沒有不斷地精進，分別念也是無法調伏。隻要自己精進地修持，就能逐漸遠離一切散亂，獲得清淨的禪定，這時寂止的智慧也是越來越增長，對此我們應該有一個堅定的信念。”

    否則，若沒有認真地觀察自己的心，雖然在寂靜的地方已閉關一百年，也修了各種法門，但自心仍如狂象一般沒有被馴服，這樣所修的一切法就已經成了增長厭煩的因，閉關也沒有意義。

    戰勝自己的心是天下最難的事情。在世間上雙方軍隊作戰的時候，如果殺害一些人取得了勝利，人們稱為這是英雄好漢，但實際上這並不是真正的英雄。對自己的分別念作戰取得了勝利，這是有智慧的人所應讚歎的真正的英雄豪傑。

    “就象大海的波浪或是末劫的風，我們極難以阻擋，同樣，自己虛偽的分別念也很難以調伏。開始調伏它時，顯得非常困難，內心也比較軟弱害怕，但是隻要我們長期精進和具堅定不移的信心，調伏自己的分別念其實並不是那困難，因為分別念隻是暫時性的迷亂顯現，它並非諸法的本性。”

    上師此時，有點文藝範了，前兩句，可以算是詩歌吧。詩歌，這失傳已久的技藝，也進入佛堂了？我想起當年那首詩：“身似菩提樹，心如明鏡台。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”

    自己的心就象清淨的鏡子，它的本體無有可認，猶如虛空，而在此清淨的虛空當中，能顯現各種分別的影像。如果我們去觀察，一切都是遠離戲論的本性，這是可以現量而見的。如果我們這樣去觀察和精進修持，現空無二的智慧或者究竟的實相就能現前，這時我們就能現見猶如虛空般的遠離一切垢染的本性。

    “現見真實義後，就猶如手中持有如意寶一樣，對一切諸法就能獲得自在。如果真正已經通達了一切諸法的本性，那講說顯宗和密宗都沒有任何困難。”

    我們若見到了本性，這時一定就會法喜充滿。如果斷除了分別念，一切損害和痛苦就全都斷除了，因此在所有的事情中斷除分別念非常重要。自己的心得到調伏，那修行也會成功，沒有斷除分別念而做其它的事情，也隻不過是自欺欺人而已。

    在我們遇到各種痛苦和煩惱的時候，也一定要作精進的修持。自己應該這想：我現在獲得的人生一年一年地馬上就會過去，在如此短暫的人生中我應該調伏自己的心，在所有的事業和行為當中這是最重要的一件事情，對此應生起極大的歡喜和精進心。

    “如果在自己手上有一個如意寶，那就可以獲得一切財富，如果鳥類有一雙翅膀，那就可以在虛空中自由自在地飛翔。同樣，如果一個人修成了禪定，那無論是顯宗還是密宗，自己所想的一切成就都會得到，所以象鳥的翅膀和手上的如意寶一樣的寂止非常重要。”

    他所說的如意寶，是不是有點像我們內地所說的聚寶盆？

    “為了得到寂止，必須調伏自己的分別念，這樣身心才能獲得自在，以後息增懷誅等暫時的四大事業和究竟的圓滿成就也能順利獲得，否則就不會得到這些成就。”