穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂地根。綿綿若存，用之不勤。

    （翻譯：穀神長存，叫做玄秒的母體。玄妙母體的門戶，是地的根源。連綿不絕好像存在，運用而無倦怠。）

    1、“穀”有空、無、虛、靜之意，與下文“為下穀，常德乃足”之“穀”意同，所以“穀神”就是至空、至虛、至無、至靜，“牝”本有柔雌之意，故而“玄牝”即最柔的雌，最低下的謙卑。“玄牝之門，是謂地根”有至無是為地根源之意，亦有無為而化生之意。本段與“三十幅共一轂”之段實為一體，強行分開是為便於解釋。

    、“綿綿若存，用之不勤”，有無為而無不為之意，無為即至大之為。那無為到底能做什呢？如前文，能出來的道就不是久的道，那無為的功用一旦出來也就顯得了，雖然如此，還是勉強為之形容，《瑞》曰：“生之所生者死矣，而生生者未嚐終；形之所形者實矣，而形形者未嚐有；聲之所聲者聞矣，而聲聲者未嚐發；色之所色者彰矣，而色色者未嚐顯；味之所味者嚐矣，而味味者未嚐呈：皆無為之職也。”

    大意是：生化出的生命已經死了，而生化者卻沒有終止；具體形狀的物體是實在的，而使物體具有形狀的形化者卻沒有形狀；聲音是可以被聽到的，而使聲音能被聽到的聲化者卻不曾發聲；色彩產生的顏色被彰顯了，而使色彩具有顏色的色化者卻未曾彰顯；滋味的味道可以被嚐到，而使味道具有滋味的味化者卻不曾具有滋味，這都是無為的功用。）

    知其雄，守其雌，為下谿。為下谿，常德不離，複歸於嬰兒。知其白，守其辱，為下穀。為下穀，常德乃足，複歸於樸。樸散則為器，聖人用之則為官長，故大製不割。

    （翻譯：知道雄，持守雌，作為下溪澗。作為下溪澗，永之德不會背離，又回歸到嬰兒。知道白，持守烏黑，作為下穀。作為下穀，永之德才能充足，又回歸於質樸。質樸分散就成為器具，聖人使用它就成為百官之長，所以大製度不可割裂。）

    （備注：1、上段講“二”（有與無）的功用，又講“一”（穀神）的功用，該段則闡明了如何取舍，與“既得其母，以知其子。既知其子，複守其母”其意同。

    、“知其雄，守其雌”至“常德乃足，複歸於樸”之段前後為互文，“谿”與“穀”也有相近之意，即“知其雄，守其雌，亦為下穀”，而“知其白，守其辱，亦為下穀”。而“為下谿，常德不離”“為下穀，常德乃足”亦是“穀神不死、是為玄牝”之化也。

    、嬰兒相對於成人的最大特點就是樸素，不加任何紋飾，以嬰兒是道之初生，而合同於道則是追本溯源的過程。

    4、“樸散則為器”。意為將樸素散於下這種事情會成為一種器具，而並非樸素分散會成為各種器具，比如仁義、正直、勇敢等，聯係全文可知，聖人抱一為下式，無為無不為，使下回歸淳樸，故能成為百官之長。所以最合理的解釋是：樸素是一種器具，聖人將之散於下，可成百官之長。

    5、“大製不割”。意思是大的製度不可割裂，所以樸素可以散於全下，而仁義、正直不可散於全下。你道為何？蒼之下，大地之上，萬物之間，有陰則必有陽，仁義正直自樸素而出，則詭譎奸詐亦從樸素而出，仁義正直散於下，則詭譎奸詐亦隨之散於下。幾千年來，君主以仁義治國者大有人在，然無一人可長保下太平而王朝不覆滅者，此即根源所在。

    雖然，不同的國家與民族有不同的風土人情和處事習俗，需要不同的製度去管理，然而若能使全人類打破膚色、性別、地域、宗教等所有不同而達到如《推bei圖》五十九象所言“無城無府，無爾無我，下一家，至臻大化”的大同世界的製度也有，而且隻有一個，就是“樸素”，這是放之四海而皆準的可以解決世界上一切難題的“大製”。如果世界果真有永不變的真理的話，那有且隻有一個，就是“樸素”。《地》曰：“地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君也。君原於德而成於。故曰：玄古之君下，無為也，德而已矣。以道觀言而下之君正；以道觀分而君臣之義明；以道觀能而下之官治；以道泛觀而萬物之應備……故曰：古之畜下者，無欲而下足，無為而萬物化，淵靜而百姓定。《記》曰：通於一而萬事畢，無心得而鬼神服。”此即所謂大製，非但治人，又可統帥萬物，使鬼神敬服，這才是真正的掌管世界，人類真正要成為的樣子。）

    下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨，也。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

    （翻譯：下都知道美為何是美，就醜陋了。都知道善為何是善，就不善了。有與無互相生成，難與易互相成就，長與短互相比較，高與下互相依靠，音與聲互相諧和，前與後互相跟隨，是永的。因此聖人以無為處事，以不言施教。萬物興起而不為其始，化生而不占有，作為而不自恃，成就而不居功。正由於不居功業，才不會失去功業。）