人類從最初道德不離，而後黃帝首先倡導仁義，而後仁義俱失，禮儀興起，禮儀是忠信薄弱的體現，不遵守禮儀便是禍亂的前提，大禹之後，人類開始兵戎相見，自保尚且不易。夏商周三代無不如此，有興盛也有衰落，有治理也有禍亂。期間也不乏有賢者付出了艱辛的努力，在曆史上留下了燦爛的手筆，比如文王重演《周易》，周公做禮樂，都對後世產生了巨大的影響。

    這一兩千年，創造人類的神或者神的後代，還沒有離開人類，雖然神不再直麵人類，但是並未斷絕聯係，連接兩者的橋梁是“巫”。“巫”通過神秘神奇的儀式請示上並將上的啟示傳達給人類，或者將人類的疑惑反應給上。夏商周三代的巫卜儀式非常普遍，雖然如此，但神與人的接觸範圍卻已經非常了。這些“巫”的境界非常高，他們文地理無所不知，既能為人看病，又能為人解惑答疑。他們的神奇其實並不神奇，隻是普通人不能參悟，由於“巫”隻是將結果而非過程展示給人，所以他們在普通人眼中的形象，就像現代人眼中的魔術師一樣不可思議，於是“巫”披上了神秘的外衣，他們即是“巫”又是“醫”，即為君王服務又承接上旨意。

    中國，有中央之國之意，即遠古大陸的中央國度，人民開化較早，此時此刻，在其他地域，比如遙遠的西方，由於各種各樣的原因，人民還未開化，仍然保持著樸素的生活狀態，如《黃帝》之言：“其國無帥長，自然而已。其民無嗜欲，自然而已。不知樂生，不知惡死，故無夭殤；不知親己，不知疏物，故無愛憎；不知背逆，不知向順，故無利害：都無所愛惜，都無所畏忌。入水不溺，入火不熱。斫撻無傷痛，指擿無痟癢。乘空如履實，寢虛若處床。雲霧不其視，雷霆不亂其聽，美惡不滑其心，山穀不躓其步，神行而已。”這種社會狀態，在佛家人眼中被稱為“西方極樂世界”，是人們向往的堂，可以度亡脫苦，壽身無壞，無百冤之結與無妄之災。這既是人類社會最初始的形態，也是人類最終要步入的社會形態，這就是“至一”的社會狀態，是我要到哪去的答案。所以，人類前進的方向，與其是一場空前的進化盛宴，莫若是一場盛大的複古。在這個社會，人人皆可超凡入聖，成為自己的神明，但是這個過程也非常漫長，且待我們慢慢講解。

    也許有人難以置信，認為人怎可能存在入水不溺入火不熱這種事情，現在統一解釋，《達生》曰（《列子》也有此文）：

    子列子問關尹曰：“至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗。請問何以至於此？”

    關尹曰：“是純氣之守也，非知巧果敢之列。居，予語女。凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠！夫奚足以至乎先！是色而已。則物之造乎不形而止乎無所化，夫得是而窮之者，物焉得而止焉！彼將處乎不淫之度，而藏乎無端之紀，遊乎萬物之所終始。一其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其守全，其神無隙，物奚自入焉！

    夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節與人同而犯害與人異，其神全也。乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故迕物而不慴。彼得全於酒而猶若是，而況得全於乎？聖人藏於，故莫之能傷也。複仇者，不折鏌幹；雖有忮心者不怨飄瓦，是以下平均。故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。

    不開人之，而開之。開者德生，開人者賊生。不厭其，不忽於人，民幾乎以其真。”

    （翻譯：列子問關尹：“至人潛行於水中不會窒息，腳踩在烈火上不會感到灼熱，行走在極高又險惡的地方而不會感到恐懼。請問為什能達到這樣呢？”

    關尹：“是精純能量的守備，並不是靠智巧、果敢之類所能做到的。坐下，我告訴你。凡是有形貌、跡象、聲音、色彩的，都是物，物與物為何相差太遠呢？物又怎能在物之前呢？不過是色相罷了。而物創造於沒有形態終止於無所變化，能夠明白而窮盡此理者，事物又怎能阻擋他！他將身處不被擾亂的範圍，藏在沒有開端的綱紀，遊蕩於萬物開始於結束的區間。使性情抱一，保養元氣，合乎道德，以相通於造物之處。像這樣的人，他的自然性能持守完全，精神沒有間隙，外物怎能侵入呢？

    喝醉酒的人從車上墜下，雖然受傷卻不會摔死。骨骼關節跟他人一樣而受到的傷害卻跟別人不同，他的神情保全罷了。乘坐在車子上也不知道，墜落地上也不知道，死生驚懼全都不能進入他的胸膛，所以與物相逆而不驚懼。他得全於酒尚且像這樣，更何況得全於呢！聖人藏於，所以不受傷害。複仇的人不折斷利劍，雖有怨恨，卻不怨恨飄落的瓦片，所以下平均。因此沒有攻戰之亂，沒有被殘殺屠戮的人，就是由於這個道理。

    不去開啟人的智巧，而去開啟自然的性。開者德得以生，開人者賊心得以生。不以性為厭，不以人而精神恍惚，人就能接近本真。”）