除開上諸賢學，我們重點來看儒家仁義治世之，仁義是中國禮儀之邦幾千年來的傳統，然而以道為至高，且來看《馬蹄》如何評價：“吾意善治下者不然。彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德。一而不黨，命曰放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其鄉；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可係羈而遊，鳥鵲之巢可攀援而窺。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並。惡乎知君子人哉！同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。”

    （備注：該至德之世正是曆史學家眼中的野蠻社會。“一而不黨，命曰放”，這個時代的人民被上放養，每個人都是上的子民，神明的子民，人類與自然毫無隔閡，與萬物皆為朋友。而恰恰是人類自以為傲的開化與發明，讓自己遠離了自然，遠離了神明，遠離了萬物。）

    及至聖人，蹩躠為仁，踶跂為義，而下始疑矣。澶漫為樂，摘僻為禮，而下始分矣。故純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應六律！夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，聖人之過也。

    （備注：1、該段闡述了人類是如何從“至一”的社會進入的“一分為二”社會（即看待事物出現對立的思想），而聖人其罪難逃。

    、講明了仁義出現的原因。

    、闡述了仁義對於“道”與“一”的破壞，下文則繼續闡述了對於人民性的擾亂。）

    夫馬陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踢。馬知已此矣！夫加之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪闉扼鷙曼詭銜竊轡。故馬之知而能至盜者，伯樂之罪也。夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而遊。民能已此矣！及至聖人，屈折禮樂以匡下之形，縣跂仁義以慰下之心，而民乃始踶跂好知，爭歸於利，不可止也。此亦聖人之過也。

    （備注：該段告訴我們，仁義是治國之大罪，因為其妨害人民的自然性而顯人民之能，人民顯能則起爭鬥，後世則亂矣，聖人亦其罪難逃。）

    仁義之道失道而非道，令下之人迷惑而不得返，且看《地》所言：“孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。親之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖子；君之所言而然，所行而善，則世俗謂之不肖臣。而未知此其必然邪？世俗之所謂然而然之，所謂善而善之，則不謂之道諛之人也！然則俗故嚴於親而尊於君邪？謂己道人，則勃然作色；謂己諛人，則怫然作色。而終身道人也，終身諛人也，合譬飾辭聚眾也，是終始本末不相坐。垂衣裳，設采色，動容貌，以媚一世，而不自謂道諛；與夫人之為徒，通是非，而不自謂眾人也，愚之至也。知其愚者，非大愚也；知其惑者，非不惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終身不靈。

    三人行而一人惑，所適者猶可致也，惑者少也；二人惑則勞而不至，惑者勝也。而今也以下惑，予雖有祈向，不可得也。不亦悲乎！大聲不入於耳，折楊、皇侉，則嗑然而笑。是故高言不止於眾人之心；至言不出，俗言勝也。以二缶鍾惑，予雖有祈向，其庸可得邪！知其不可得也而強之，又一惑也！故莫若釋之而不推。不推，誰其比憂！厲之人，夜半生其子，遽取火而視之，汲汲然唯恐其似己也。

    （備注：該段闡述了下人迷惑而失道的原因，我們想之話皆在其中，故僅做翻譯：孝子不奉承他的父母，忠臣不諂媚他的君主，這是做忠臣和孝子的最高品德。凡是父母所的就是對的，所做的都認為是行善，那就是世人所的不肖之子；凡是君王所的都認為正確，君王所做的都當做善舉，那就是世人所的不肖之臣。可是人們卻不了解，世人的看法就一定正確嗎？世人所謂正確的便把它當作是正確的，世俗人所謂好的便把它當作是好的，卻不稱他們是諂諛之人。難道世俗之人就一定比父親更威嚴，比君主更尊貴嗎？如果有人自己是諂媚之人，就一定會生氣變了臉色；自己是溜須巴結之人，就一定會發怒變臉。可是一輩子諂媚的人，一輩子奉承的人，隻不過看作是用巧妙的比喻和華麗的辭藻以博取眾人的歡心，這是始與終、本與末不一致的。穿上講究的衣裳，裝飾著美麗的色彩，隨機變化容態，迎合整個世俗，卻不認為自己是阿諛；跟世俗人為伍，通曉是非，卻又不把自己看作是世俗之人，真是愚昧到了極點。知道自己愚昧者，並不是最大的愚昧；知道自己迷惑的人，並不是最大的迷惑。最迷惑的人，一輩子也不會醒悟；最愚昧的人，一輩子也不會明自。

    三個人同行而有一個人迷惑，所要前往的目的地仍可到達，因為迷惑的人少；如有兩個人迷惑，就會徒勞而不能到達，因為迷惑的人多了。如今下人全都迷惑不解，我即使祈求導向，也不可做到。這不令人可悲嗎！俗人欣常不了高雅的音樂，俗人隻為那些《折楊》、《皇荂》之類的民間曲，聽了之後就哈哈大笑起來。所以世俗人的心留不住至高言論，至高言論不出現，則流俗的言談便勝出了。讓其中兩個人迷惑而弄錯方向，我即使尋求導向，怎可能到達呢！明明知道不可能做到的事情還非要勉強去做，這又是一大迷惑！所以不如放棄而不去推究。不去推究，誰又與你一起憂愁呢！醜惡之人半夜生了兒子，趕緊取燈照看，心情緊張地唯恐孩子像自己一樣。（所以，世人多願把時間浪費在相生、品、電視、話劇、舞蹈等，隻為哈哈一笑，也不願意讀聖賢書，不願去深入思考和觀察自然，這算是一個病態的社會嗎！））

    可見，儒家仁義學雖然影響了中國曆史兩千多年，然而究其根本，與諸子百家之除受眾較多之外，並無重大不同，都是失道多而得道少。

    時間繼續流逝，這個時代過後，中國曆史便進入秦的統治。子無德，單靠德行已然不能統率下，於是武力代替了德行，刑法代替了德化，郡縣製代替了分封製，中央集權代替了子德被蒼生。《左轉》曰：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽！”這就是活生生的反例吧！

    古時候打仗，未戰而君子知其勝，有德者所向披靡，攻無不克。《尚書》明示：商湯罰夏，以桀荒淫無道，尚不敢貪己之功，而言代之命；武王伐紂，以紂殘暴虐施，尚不敢言己之德，以其勝歸先祖完德，以其敗歸己無德。後世無德者多，有德者少，同是無德，則多計謀者勝出。大國間的博弈，人與人之間的相處無不如此。於是，權謀、兵法開始興勝。