民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢於貴生。

    民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。

    （翻譯：百姓的饑荒，由於居上位者吞吃賦稅多，所以成為饑荒。百姓難於治理，是由於居上位者有所作為，所以難於治理。百姓輕視死亡，是由於居上位者求生過於豐厚，因此輕視死亡。唯有不因為生存有所作為者，要比以生為貴者賢明。

    百姓不畏懼死亡，為何用死來恐嚇他們。假如使百姓經常畏懼死亡，而成為獨裁者，我就抓起來殺死，誰敢呢？本有司殺者殺伐。代替司殺者殺伐，就叫做代替高明匠人去砍削。代替高明匠人去砍削者，很少有不傷到他手的。）

    （備注：1、本段由七十四章與七十五章兩張組成，本不必分段，前段講“大道廢，有仁義”，道本無為，該段緊接講上位者有為治世對人民的影響。

    、地雖大，其化也均，上位者求其多則in得少，有為治世終將亂世，中國曆史幾千年的進程無不如此。如《下》篇對墨子的評論，治世者再賢能勤勉，然而過高的要求縱使其能達到，下人也無法跟隨。例子再簡單不過，一貧如洗而矢誌不渝者曆來有之，而下之人無不是衣食足而後知榮辱。

    、“夫唯無以生為者，是賢於貴生”。人活著，並非為了夢想和家人，隻有一個，就是活下去。無為自然自可長生，越努力長生越適得其反。《漁父》曰：“人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數而跡愈多，走愈疾而影不離身，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影，處靜以息跡，愚亦甚矣！”的就是這個道理。

    4、何謂自然，何謂人為？《秋水》有言：曰：“何謂？何謂人？”北海若曰：“牛馬四足，是謂；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：‘無以人滅，無以故滅命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真。’”可知，自然就是生地長，人為即在智慧的輔助下有所作為。

    5、“奇”有獨裁者之意，假如使百姓經常畏懼死亡，而成為獨裁者，我就抓起來殺死，誰敢呢？唯有司殺者！“司殺者”即掌管殺伐者，也就是道，世間沒有人能夠逃脫陰陽之道，世界對所有人真的都是公平的，絕對不存在偏愛。你道為何佛能夠無生無滅，不入六道輪回，就是因為佛抱一守靜，在“二”的世界一切事物都在發展變化，而在“一”的世界一切都混沌著。

    6、“夫代大匠斫者，希有不傷其手矣”。舉頭三尺有神明，人壞事做盡，自有司殺者殺，世界上不存在替行道這種事，沒有人能替行道。所有的悲劇都是罪有應得，所有的喜事都是理應所得，勉強作為隻會自食惡果。有這樣一個笑話：航船將翻，一船人麵臨落水，有人跪地禱告上帝，訴有無辜者在船上，上帝回答‘我湊齊這一船人容易嗎’。往日聽聞笑笑也就罷了，但現在你知道，這是一個事實。

    7、所謂上位者，不但指君王，也包括臣子，君王治世會擾亂下，臣子同樣如此，《人間世》曰：“且德厚信矼，未達人氣；名聞不爭，未達人心。而強以仁義繩墨之言，術暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑菑人。菑人者，人必反菑之。若殆為人菑夫。”

    “且苟為人悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？若唯無詔，王公必將乘人而鬥其捷。而目將熒之，而色將平之，口將營之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。順始無窮，若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣！”

    “且昔者桀殺關龍逢，紂殺王子比幹，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以擠之。是好名者也。”

    “昔者堯攻叢枝、胥、敖，禹攻有扈。國為虛厲，身為刑戮。其用兵不止，其求實無已，是皆求名實者也，而獨不聞之乎？名實者，聖人之所不能勝也，而況若乎！”

    這暫不翻譯，請大家自行查閱資料。臣子有為外不能治理下，內不能保全自身。倘若不得又該如何呢？《人間世》後文提供了臣子之道：

    顏闔將傅衛靈公大子，而問於蘧伯玉曰：“有人於此，其德殺。與之為無方，則危吾國；與之為有方，則危吾身。其知適足以知人之過，而不知其所以過。若然者，吾奈之何？”

    蘧伯玉曰：“善哉問乎！戒之，慎之，正女身哉！形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患，就不欲入，和不欲出。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶；心和而出，且為聲為名，為妖為孽。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒；彼且為無町畦，亦與之為無町畦；彼且為無崖，亦與之為無崖；達之，入於無疵。”

    “汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，慎之，積伐而美者以犯之，幾矣！”

    “汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒也。時其饑飽，達其怒心。虎之與人異類，而媚養己者，順也；故其殺者，逆也。”

    夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。適有蚊虻仆緣，而拊之不時，則缺銜毀首碎胸。意有所至，而愛有所亡。可不慎邪？”

    屈原的故事眾人皆知，屈原中正耿直，不願隨波逐流，可結果又能怎樣呢？僅僅多了一條亡魂罷了。所謂的骨氣、名聲，才是真正可怕的東西，它讓人的淳樸性情一去不返，至亡身，大至亡國，更甚者至生靈塗炭遍野哀鴻。）

    絕聖棄知，民利百倍。絕仁棄義，民複孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足。故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民複結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

    （翻譯：杜絕聖明拋棄智慧，百姓得利百倍。杜絕仁拋棄義，百姓恢複孝慈。杜絕巧詐拋棄貨利，盜賊不會存在。這三者，作為文飾不足夠。所以使百姓有所歸屬：展現素抱守樸，減少私心和欲望，杜絕學習沒有憂患。使國家使百姓少，讓百姓有各種器具而不使用，讓百姓重視死亡而不向遠處遷徙。即使有船車，沒有乘坐到達之地，即使有武器，沒有地方去布陣。讓百姓再回到結繩而用。以其食物甘美，以其衣服漂亮，以其居所安適，以其風俗和樂。毗鄰之國相互望見，雞犬之聲相互聽到，百姓到老死不相互往來。）

    （備注：1、上段講居上位者有為會擾亂民生，該段則給出了真正的治世之方，即反其道而行之。該段為十九章與八十章兩章的結合，本不必分段。

    、該段講述的方法，即我們所謂盛大的複古，回到人類最初的家園，回到至德之世。事實上，《山海經》中描述的上古社會，確實是國家眾多且區域狹而民眾較少的，完全符合該段的描述（直到東周時期仍然如此，隻要去《詩經》和《春秋》中數一數便知道了）。這種社會，如《湯問》所言：“人性婉而從物，不競不爭。柔心而弱骨，不驕不忌；長幼儕居，不君不臣；男女雜遊，不媒不聘；緣水而居，不耕不稼。土氣溫適，不織不衣；百年而死，不夭不病。其民孳阜亡數，有喜樂，亡衰老哀苦。其俗好聲，相攜而迭謠，終日不輟音。”這也許就是所謂的堂吧，再對比一下現在：食物健康的問題成為一大隱患，人們無法甘其食；人們皆追求個性華麗，互相攀比，無法美其服；房價高的離譜，甚至成為人一生的累贅，無法安其居；欺詐，拜金，歧視等現象多不可數，人們做好事都要掂量一下後果，更無法樂其俗。所以，你向往生活在什樣的環境呢？