房俊笑容親和，但說出的話卻並不客氣：“大相始終難忘自己吐蕃人的身份，每每深入大唐腹心之地都以一種挑剔、批判的眼光看待任何事物，所以能夠敏銳的發現各種各樣蹊蹺不同之處……既然大相不當自己是唐人，又何必探尋大唐之國策、帝國之奧秘呢？”

    祿東讚錯愕神色一閃即逝，搖頭道：“二郎對老朽成見太深，如今噶爾部落歸附於大唐甘願為大唐築起西南藩籬抵擋吐蕃，早已被吐蕃視為叛徒、國賊，哪還能回得去呢？自我以後、世世代代，都將奉大唐為國，絕無二心。”

    房俊溫言道：“取信於人是需要時間與經曆一些事情的，而非用嘴說說，等到噶爾部落真正融入大唐的那一天，大唐對於噶爾部落自然再無半分秘密可言。”

    大唐之所以消除藩鎮隱患，又改革兵製、稅製，興起科舉、格物，皆在於他從一千五百年後帶來的各種製度、科學，這是超越時代獨步天下的不傳之秘用以奠定華夏萬世不拔之基業，豈能輕易對一個外族人宣之於囗？

    他甚至嚴令貞觀書院不準在數學、化學、格物等學科收取外國留學生！

    最好的“養虎為患”的例子就在眼前，曆史上吐蕃求娶了文成公主、得到大唐各個學科領域的技術迅速發展壯大完成由部落聯盟至帝國的蛻變，兵強馬壯之後對大唐瘋狂報複甚至一度攻陷長安…“科學有無國界”始終是一個爭論不休的問題，各執一詞、莫衷一是。

    有人說“格物窮理，天下大同”，然而當火藥配方由華夏傳到西方，被西方發展成為堅船利炮之後卻反過來轟開華夏之國門、奴役華夏之人民、擄掠華夏之財富，誰又說過“天下大同”？

    當然，某一些技術確實能夠破開國界之限製，使得天下人皆受益無窮。

    所以重點在於“科學”之本質分為“理”與“術”。

    你若問“理”，它如月色，天下共享；你若問“術”，它如刀劍，有刃必有鋒。

    書生求理當放眼四海，治國用術卻得腳踩這片黃土。

    求知於天地運行的“大同”，是為了護住腳下這片河山的“大不同”……

    申酉之交，中郎將論欽陵下值後得知父親已到長安，遂趕赴鴻臚寺，再得知父親前往房家拜訪，又馬不停蹄趕到崇仁坊，祿東讚拒絕房俊設宴款待，隨著兒子回到其位於長安的住宅。

    與兒子一家用過晚膳之後，祿東讚將兒子叫到書房，父子兩個憑窗對坐。

    窗外清風徐徐、月華如水。

    祿東讚皺著眉毛，喝著茶水，一副沉思不解模樣。

    論欽陵好奇問道：“父親與越王談論何事，好像頗有不解？”

    祿東讚道：“華夏自古便以“天下至尊’而自居，奉行“海納百川有容乃大’，甚至在看待夷夏之防的問題上認為“夷狄入中國則中國之’，很是開明包容。如今卻又為何對吾等嚴防死守不僅貞觀書院不準吾等子弟入學，甚至就連一些國策都秘而不宣？”

    這與華夏之文化、曆史之傳承嚴重相悖。

    論欽陵在長安已久，身負軍職卻因為身份特殊反而更能夠深入坊市之間了解到更多東西。

    ““有容乃大’的確是華夏之傳統，他們對於異族之歸順、番邦之內附有著無與倫比之執著，尤其是當朝執政者，他們將此視為與開疆拓土一樣的功績，甚至相比於他們治下的百姓，對待異族、番邦更為寬容。但這一切從貞觀時期開始發生轉變。”

    “你是說當年太宗皇帝曾經頒布的法令，嚴格約束漢人與胡、番通婚？”

    那件事當初鬧得沸沸揚揚，不僅久在大唐的胡、番對於自身所受之歧視強烈抗議，就連大唐的氏族階級都表達不滿，卻仍舊無法使得太宗皇帝收回成命。

    據說那件事背後便有房俊的影子……

    論欽陵頷首：“正是如此，在那之前大唐對待異族非常寬容，即便是曾經與大唐敵對的突厥在覆滅之後也有王族子弟歸附，且受到太宗皇帝信任擔任重要官職。但在那之後，似吾等歸附之異族即便來到長安也隻能擔任無關緊要的官職投閑置散……防備很深。”

    頓了頓，他說道：“而這一切，大多源自於房俊之主張。”

    “房俊響……”

    祿東讚心底湧起一股無力感。

    為何處處都有此人之身影？