魏晉南北朝民族融合延續，隋唐兩代一統華夏，國力強盛帶來的自信、統治者開明的民族與外交政策，導致了當下社會風氣極其開放，女性社會地位之高亦是亙古未有。

    這種開放的社會風氣之中雜糅著胡族在艱苦環境之中掙紮求存的理念、風俗，也就導致男女之防不似以往那般嚴苛。尤其曆經兩晉南北朝混亂局勢之後，相比於儒家傳統之“禮法”，“繁衍”才是所有人心目當中首屈一指之大事，即便社會穩定、天下承平，此等思想一時之間仍舊難以根除……

    不至於隋唐，任何一個亂世之後於廢墟之中建立的王朝，總是會對“繁衍”報以極大之寬容……但畢竟時過境遷非是亂世之時，“繁衍”之理念猶存，“繁衍”之事實卻已不被接受。

    蘇太後情難自禁也好、心中不安也罷，這樣一個“產子”之建議無疑是即為笨拙且愚蠢的。現在風氣如此，當朝太後與朝堂重臣之間續有私情不過是茶餘飯後一點談資，即便是陛下也不一定深受其擾，可一旦兩人當下子嗣則性質完全不同。

    本就在年幼之時遭受易儲困擾、深感地位不保戰戰兢兢，李象心中必然對那一段往事存有極其強烈的抵觸，倘若太後再與房俊誕下子嗣，以太後之母儀天下、房俊之權傾朝野，會否來一個“兄終弟及”？無需懷疑李象的敏感，皇帝始終是世間最缺乏安全感的職業，父子、手足之間的感情在麵對至高無上權力之時會極其脆弱，任何一點有可能危及皇位、危及性命的小事都會被無限放大。

    房俊既沒有篡位之心，自然要對李象極力安撫。

    祿東讚現在最大的喜好便是坐著豪華的四輪馬車到處遊逛，長安、關中、乃至於河東、洛陽等地都留下他的足跡，一邊領略華夏神州錦繡山川，一邊感受大唐的風土人情。

    他在多年之前便曾幾次來到長安，對於大唐很是熟悉，然則此番遊覽卻仿佛初入貴地，一切都顯得很是陌生。

    一條條筆直寬敞的水泥路由長安輻射四方，既平穩又快捷且不懼風雪侵蝕破壞，江河之上的船隻運載著來自南北中外之貨殖，往來如梭遊走不休，兩岸堤壩不斷加高、加固使得這些動輒淹沒兩岸的河道成為一條條流淌著財富的管道，江河所至之處即便最為偏僻的州縣也有商賈履足，互通有無。

    學塾更是雨後春筍一般在各地拔地而起，通過海貿賺取的龐大財富支撐著中樞財政對全國教育進行補貼，房舍之維護、教師之束修、人員之管理全部來自於中樞撥款，孩童入學之中學雜費全免，甚至定期有當地之官員、商賈捐贈書本筆墨。

    當鄉間那些孩童也能在放牛之餘背誦“三七二十一”“九九八十一”，祿東讚心頭之震撼無以言表。此等在吐蕃隻有貴族才能學習之知識，在大唐卻早已沉入鄉野之間，猶如路邊成熟墜落之後的果實一般俯仰皆是、不值一文。

    算學、格物大行其道，愈發領祿東讚汗流浹背。

    華夏自古以儒學立國，禮儀甲於寰宇、勝於天下，被譽為“天朝上國”，曆來普世之楷模。然儒家講究仁義禮智信，其重在於倫理、在於道德，在於修身齊家治國平天下，可以興亡繼絕、可以聚攏人心，卻不能直接提升國家戰力。

    而算學、格物之道卻適得其反，不能續倫理、不能修道德，但能快速提升國力。

    越來越多新事物被發明創造出來，山川河流建築船舶等等一切皆可計算，大唐國力一日千。又有幾乎無窮之財富從海外不斷流入大唐……

    長此以往，大唐將會強盛至何等地步？

    ““錢’並不等同於“財富’，真正的財富是那些可以養活人、可以創造事物的生產資料，“錢’不過是在交易過程之中所賦予了特性而已。”

    房俊錦衣華服、戴著襆頭坐在牛車的車轅上，手鞭子有一下沒一下的甩著，黃牛在官道上慢悠悠的走著，甩著尾巴悠閑愜意。

    遠處昆明池畔，無數矗立的煙囪冒出滾滾濃煙、扶搖直上，至雲層之處才被風扯散，灰蒙蒙遮天蔽日。路旁行人紛紛側目，不知這是誰家達官顯貴親自駕車出城遊玩……

    祿東讚坐在車上，時不時拋出心中困惑已久的問題。

    聞聽房俊對於自己所問大唐財富取之不盡用之不竭之表述所作出的回答，一雙雪白的眉毛緊緊蹙起，以他的智慧對於這句話也有些理解不能。

    “錢怎會不是財富呢？隻要有錢，自然可以買賣一切東西。”

    “大論此言謬矣，譬如水旱蝗災之時糧食絕收，你有再多錢也買不到糧食……在那個時候，“財富’不是錢，糧食才是。隻有當物資富裕充盈之時，錢才能買到東西。”

    這並非難以理解之問題，但絕對超出當下所有人之思維視角，所以房俊略作解釋，祿東讚有所領悟。“亦即是說，錢並不重要，物資才重要。”

    房俊坐在車轅上甩著鞭子，笑道：“大論豈不聞“過猶不及’的道理？我說“錢’不如物資重要，卻不是說錢不重要。有了錢，物資才會更好更快速的流轉交換，而在流轉交換過程之中所剩餘的價值則會產生更多的錢。兩者相輔相成，豈能有所偏頗呢。”

    祿東讚默然不語，思索著言語之中的智慧。