淺析《老子》中的法律思想及其現實意義

    法製天地

    作者：何鴻卓

    【摘要】道家思想一直以其強大的生命力影響著我國的法律建設，本文從“道法自然”、“對人定法的批判”和“立法寬簡”三個方麵闡述《老子》一書中的法律思想，並探討這些思想對我國社會主義法治建設的現實意義。

    【關鍵詞】老子；法律思想；道法自然；立法寬簡；意義

    一、“道法自然”的法律思想

    （一）“道法自然”與西方自然法的聯係

    自然法認為在宇宙中存在一種永的法則，這種法則超越於人定法之上，被人們所信仰和遵從。西塞羅認為，人類的製定法是從自然法中產生出來的，受自然法的指導和製約，相對於人類社會的法律，自然法是最高的法則。在《老子》看來，天地萬物以及人類都受自然規律的支配，自然是最根本的東西，人類既是道所化育而生的，就更應取法於自然。從這一點上看，“道法自然”具有和自然法相同的特征。

    其次，“道法自然”和自然法都強調公平和平等，斯多葛學派認為，人在本質上是平等的，因性別、階級、種族或國籍的不同而對人進行歧視的做法是不正義的。而《老子》認為，“天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘”。由此可見，在老子看來，“天之道”是最公平合理，大公無私的，而“人之道”則容易有偏私，難以達到公正。“天地不仁，以萬物為芻狗”。天地無所偏愛，平等地看待萬物，任憑萬物自然生長，也就是說，眾物平等、人人平等，也是“道法自然”的內在要求。

    （二）“道法自然”對社會主義法治建設的現實意義

    “法治”一詞源於西方，在西方具有它生存的土壤和存在的根基，所以法治在西方現代文明的建設中起著重要的作用，但這些根基並不存在於中國傳統文化中。中國曆來就是傾向於人治的國家，儒家的等級觀念和森嚴的禮教本身就與西方法治要求的自由、平等相對立。在沒有與之配套的文化土壤的情況下，生生地想讓將無根的西方“法治”在中國生根發芽，是不太現實的。而 “道法自然”的思想中關於公平、平等的樸素的自然法觀點，也許正是適合中國法治生存的土壤。將“道法自然”的思想進行改良和發揚，從我國的國情出發，製定出與我國文化背景和現實情況相匹配的法律，對於中國正在進行的法治建設具有重要的意義。

    二、《老子》對人定法的批判

    《老子》崇尚自然，推崇自然法，與此相對應，《老子》對於人定法是持批判的態度的。 “天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。”《老子》認為，法律禁令越是繁多嚴密，人民就越貧窮，盜賊也越來越多，立法的繁苛，直接導致百姓生活困頓。而且這些法律都是按照“人之道”所製定而成，不符合“天之道”，所以製定法律禁令，是徒勞無功、貽害無窮的。