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    順治經文殊菩薩一番點化，豁然開朗，當下就明心見性了！

    順治笑問：“菩薩，這就是佛經講的‘三際托空’，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得！”

    文殊菩薩喜道：“靈珠子果然聰明，人類投生是為什？就是我們一念的貪愛過來的，才感得這樣一個業報的身體。由這個生就有苦，生老病死就一起來了，十二因緣的三世輪回，一個一個的就接連不斷了。愛欲是生死流的根源，所以我們要斷愛欲。怎斷？就要有般若智慧的寶劍。

    所以為什要持戒，為什要觀察淫欲如火坑，這樣斬斷了生死的源頭，自然就可以出離愛欲海的苦。

    真正修佛的人，要過‘財色食名睡’五關，睡是五關中最後一關，隻有前麵幾關都通過了，才能通過這個關。這關看似簡單，卻集前四關之大成。過了這關才是個真修行人，才可以做到二六時中精進（白天六個時辰，晚上六個時辰），行住坐臥都在定中，才是真正的有了入頭處，走在修行道上。念佛才可以一日至七日，一向專念，不間斷，乃至漏盡解脫，修行有成。”

    順治聽了，恭恭敬敬地問“請菩薩開示，修行人該如何睡覺？”

    文殊菩薩說：“第一是睡眠的姿勢，應用吉祥臥，也就是右側臥。左手放在身體左側，右手枕頭而臥。下麵可以墊高的枕頭，頭部抬高，容易保持清醒。這樣不會昏沉，睡覺不會太深。注意力的高度集中，保持正念。睡醒後，精力充沛。這個姿勢不會壓迫到心髒和胃部，身心舒暢。而且，把容易起煩惱和欲望的右脈壓住，讓人容易保持正念。

    第二是養氣：右側臥，腿部彎曲，全身成弓形，氣息自然的會聚在丹田。保持正念，不妄想，尤其不起淫欲。而且，精關牢固，精氣不遺漏。如此自然氣聚丹田，煉精化氣。

    第三是時間：睡眠時間隻要兩個時辰就足夠了。從子時到寅時，這段時間是睡眠和休息最重要的時間，也是一天中陰氣最盛的時間。其實，真正的深度睡眠時間隻有這兩個時辰。到了寅時，保持正念，調息係念，隨息念佛，心念心聽，然後就可以起床用功了。

    凡夫睡覺，一半是休息，一半是淫欲。或者行房，或者手淫，甚至夢淫。精氣遺漏，精神散亂，昏昏沉沉，胡思亂夢。沒有禪定的根基。醒後，全身沉重酸痛。

    行者睡覺，一半是休息，一半是精進。斷淫，精氣不漏，煉精化氣，凝神靜氣。調息係念，保持正念，一向專念。無論行住坐臥都在定中。行有行的禪定，立有立的禪定，坐有做的禪定，睡有睡的禪定。靜行，靜立，靜坐，靜臥，都是禪定。六時精進，一心係念，從不間斷。“

    順治聽了，一一牢記在心，想了半天，恭恭敬敬地問文殊菩薩：“菩薩，弟子聽說走淨土法門最容易成佛，是？”

    文殊菩薩答道：“確有此事，西方極樂淨土，是偉大的過去佛阿彌陀佛的願力和多劫的苦修形成的，修行者若能往生極樂淨土，都是蓮花化生，在這娑婆世界一斷氣，就被西方三聖阿彌陀佛、觀音菩薩、大勢至菩薩接引到極樂淨土，在那有無數的佛菩薩說法，很容易成佛！但往生極樂淨土也分兩種情況，一種是消業往生，在人世間的所有惡業都消除了，無債一身輕，去了極樂淨土很快便成佛，但這樣極難，隻有極少數大修行者做到。絕大多數往生的，是帶業往生，多生的業報、習氣沒有完全斷，去了極樂淨土也停留不住，隻是去看一下，堅定成佛的信心，還須入六道輪回受報，欠金錢的還金錢，欠命債的還命債，欠情債的還情債。

    我說一件往事給你聽，在淨土宗大師善導大師之前，隋唐很多高僧各自站在自宗的立場上理解淨土法門，他們不約而同的認為，往生西方極樂世界是不容易的，需要種種凡夫難以企及的條件。當時整個時代，大部分修行人多被這種自力思想所蒙蔽，普遍不知念佛就可以往生西方淨土。隨著善導大師建立了淨土宗，且以洶湧磅之勢將淨土法門弘揚開來，淨土法門逐漸恢複了‘易行’、‘易行’的本來麵目。但畢竟曆史積重難返，在這個過程之中，大師的迥異於諸師的講法也遭到了很多高僧的質疑與反對。

    有一次，在長安城的一個寺院，善導大師和一個金剛法師依理論判念佛功德的勝劣，對方堅執已見，認為隻靠念一句名號不能往生西方。

    善導大師觀其根性，不以特別手段折服，他是不會信服，於是當即在座上莊嚴發願道：‘依照佛經，世尊所說之念佛往生西方的法門，善惡眾生但能上到一輩子地念佛，下到七天、一天，乃至十念、一念地念佛，必定得以往生西方淨土。如果這是真實不虛的，佛沒有打妄語欺誑眾生的話，那請佛令殿堂的兩尊佛像放出光明，為我證明；如果這個法門是虛妄的，眾生念佛不生淨土，佛打妄語欺誑眾生的話，那請佛叫我善導從此高座之下，直接墮入阿鼻地獄，長時受苦，永不出離！’

    大師說完，將手中的如意杖指向堂中佛像，佛像頓時大放光明！

    金剛法師目睹此景，驚得慌從高坐上跌落下來，匍匐於地，慚愧的向大師謝罪。自此金剛法師臣服於大師淨土之教，專修淨宗念佛法門。”

    順治歡喜地問道：“菩薩，弟子一心轉念阿彌陀佛，是不是就可以了？”

    文殊菩薩搖搖頭說：“凡人是可以，而你是個大根器的人，慧根深厚，所謂‘法門無量誓願學，眾生無邊誓願度’！

    凡學佛修行的人，都希望能夠了脫三界火宅，六道輪回，生死苦惱，而達到即身成就，超凡入聖的境界。從凡夫發願修行，由入道而證果，也要經過許多層次階段，才能圓滿究竟。在此所謂‘道’者，是能通達的意思。由凡俗而達到涅槃妙境的資糧，漸次修行，有三十七種，謂之‘三十七道品’，又謂之‘三十七分法’或‘三十七菩提分法’。這三十七道品是：‘四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道’。

    ‘四念處’你之前已經學過了。初學行人，入道之初，修五種觀想法，可使妄心停止。

    一、不淨觀：觀世間一切之不淨，以止自己貪欲之心。

    二、慈悲觀：觀一切有情眾生，盡是可憐之相，以止自己瞋恚之心。

    三、因緣觀：觀‘無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入(即六根)，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，憂悲苦惱’等十二因緣。乃至過去、現在、未來三世輪回相續之苦，以止自己愚癡之心。

    四、界分別觀：向諸法觀照分別眼、耳、鼻、舌、身、意六根，或色、聲、香、味、觸、法六塵，乃至眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等之十八種境界，以止自己之我見。

    五、數息觀：修時觀計呼吸的次數，以止自己散亂之心。