這是如此險惡的事情，那那個影子，能夠成功嗎？成功的做到掠奪無數位麵的智慧生命的知性，硬生生的疊加出能夠配合神性的視野嗎？

    老實說，他的想法，並非是一點道理都沒有，畢竟在當時的時候，林宗也是靠著被自己的兄弟強行拔高到一個檔次上的。

    從某種意義上來說，隻有一種人可以做得到，無論如何疊加，都是沒有用處的。因為神明的視野，需要的並非是智慧，而是從無窮無盡的時間磨練之中，得出來的極其堅韌的意誌。

    那意誌永不朽，任何手段都無法使其產生一點點的改變，因此，才能夠作為神性產生的條件。

    然而知道這一點的人實在是太少太少了，甚至就連林宗他自己，在一開始的時候，同樣也是不知道這一點的，而是在這之後，不斷體驗到了神明的力量，才一步一步的覺悟。

    所以，連林宗一開始都不知道的事情，就更不要去提其他人怎樣了。

    那個影子明顯是不知道這一件事情的，但是可惜的是，他剛好能夠歪打正著。

    因為他所使用的方法，並不是一般的方法，而是一種更加殘忍，不僅是對其他人殘忍，更是對自己殘忍的方法，也隻有這樣的狠人，才可以做到這種堪稱是不可能的事情。

    他所使用的方法，並不是單純的掠奪知性，乃至於靈魂，真正的想法，是融合。

    先知冷冷地道：“如果最糟糕的事情真的發生在你身上，而你還能承受一切，那你就是世界上最堅強的人了。不過，這實際上未必是好事。”

    更可怕的是，無數人都知道這個事實，包括，可是大家都奇怪的，抱著可怕的無所謂態度，坐看這一切的發生。

    在我看來，憑借我們這個的統治力，想徹底斷絕這種慘劇的發生其實是輕而易舉的，至少比要簡單幾百倍，可就是沒有人去在意你看到的隻是一個乞丐。

    可對他而言，這就是他的一生啊這才是真正可怕的事情。

    私奔嗎？出走嗎？在電影上，在中，這是最美麗的一個場麵，但是事實上卻不是這樣簡單平易的事。況且這種舉動對於她未見得是有益的，未見得是她的幸福。

    那就意味著他們在幹壞事時有良好的計劃嗎？就算是吧。我們假定他們的惡行是成功的還是不成功的？是成功的。你同意某些事物是好的嗎？

    同意。你的意思是這些事物是好的，因為它們對人有益嗎？並非僅僅如此，他說道，

    “人的意誌是強大的，我到處都讀到這一點；然而靠它能克服這樣的厭惡嗎？那些偉人的任務是容易的；無論危險多可怕，他們總覺得它是美的；然而除了我，誰又能理解包圍著我的那一切有多醜惡呢？”

    這個差距是那大，積垢是那多，以致他起初對淨化喪失了信心。 “你不是嚐試過修身，希望變得高尚些，但毫無結果嗎？ ”

    魔鬼在他心說，“那又何必再試呢？ 又不是光你一個人這樣，人人都是這樣的，生活就是這樣的，”魔鬼那說。

    但是，那個自由的精神的人已經在聶赫留朵夫身上覺醒了，他是真實、強大而永的。 聶赫留朵夫不能不相信他。

    不管他所過的生活同他的理想之間差距有多大，對一個覺醒了的精神的人來說，什事情都是辦得到的。

    但是人們要問，即使在這些高貴的例子中，可曾有過一個女人時常取得的如此圓滿、令人驚歎的成功？

    在這種女人身上，這種力量是天性而不是才能；與其說是意誌，無寧說是熱情。 在這兩種結局之中，在這兩種過程之中，恰恰就存在著靠才能取得的成功和靠天賦取得的成功這兩者之間的差異，這種差異永遠都能看見。

    可是生命的結局是什呢？是死。無論什樣的人，他的生命的結局都是死。什是死？

    ——如果你曾經仔細想過這個問題，你就會明白人生是一個多大的悲劇了，如果你明白這一點，你對很多事也許都會看得淡一點。

    看得淡一點並不是消極，也不是放棄，而是一種讓你胸襟比較寬大一點的態度。

    當然，在這個世界上，有很多故事都是以成功和快樂作為結局的。艱辛奮鬥者必獲成功，有情人終成眷屬。隻可惜這種結局並不是一種結局，而是一種暫停的符號。到了終結時，還是一樣的。

    您的命運又當如何！落在您和我身上的是多古怪的命運，在這個輝煌的、自詡明察一切的世界上，您居然在一個可憐演員的心中才找到對您的公允評價。

    唉！什也排除不了我這個憂鬱和欣慰的想法；這是因為，如果我們生在社會的同一階層，不論我的對手是什人，不論我多平凡，您也不能逃脫我的追求。

    必須讓您明瞭真相，這就是在我身上有著比他們的財產地位更強大的東西：愛您的力量。

    未來歐洲人的總外觀：頂頂聰明睿智的奴隸動物，忙忙碌碌，質樸謙虛，有點放肆的好奇心，為數眾多，弱不經風，意誌薄弱——宇宙般的混亂激情和聰明才智。

    由此怎能產生更強大的美呢？ 產生具有古典審美的美呢？

    古典審美：也就是要簡化、強化、幸福可見性、恐怖意誌，也就是要的勇氣（——簡化即是要強化的意誌的結果；使幸福即變為可見，這是要恐怖的意誌的結果……）。

    為了從混亂狀態奮力達到這種形態——這需要抉擇：因為，人們必須有所選擇，要毀滅，要成功。

    在亞當型巨匠那（米開朗其羅、但丁、莎士比亞、歌德）又是另外一種情況，原始力量成為主體力量，他們與原始力量之間的關係是正常的、造型的和史詩的。

    他們可以利用由自身潛伏的巨大的原發性的原始力量（悲劇性的生涯和生存、天才和魔鬼、地獄深淵、瘋狂的創造與毀滅、欲望與死亡、血、性與宿命，整個代表性的潛伏性）來為主體（雕塑或建築）服務。

    歌德是一個代表，他在這種原始力量的洪水猛獸麵前感到無限的恐懼（如他聽貝多芬的某些音樂感到釋放了身上的妖魔）。

    歌德通過秩序和拘束使這些凶猛的元素、地獄深淵和魔法的大地分擔在多重自我形象中（他分別隱身於浮士德、梅非斯特——惡魔、瓦格納——機械理性。

    人類用自己的力量和智慧，創建了無數輝煌的業績，運動場上一個又一個世界記錄的刷新，科技領域一項又一項發明創造的誕生，展現了人類生命力與美的無窮魁力。

    人類飛出地球的壯舉和探索外星生命的嚐試，表明人類生命具有藐視一切極限的氣魄，生命力量和智慧的擴展是無限的。

    如果為了創出純粹的知性，亦即為了培養幾何學者，生命耗盡了它所涵蓋的內心潛力，我們也許必須心甘情願接受機械論的生命觀。

    可是，追溯人類的進化路線並非隻有一條。 其它不同的意識形態經過不同的路途已逐漸發展起來。

    這些意識形態一如人之知性，不能使自己免於外在的束縛，或奪回自己，卻能表現出進化運動的內在本質。

    如果將這些意識形態匯集為一，再與知性融合，難道不能獲得與生命同樣遼闊的意識？ 這種意識，難道不能抵抗自己背後所感受的生命衝力，再突然回顧而展望生命的全景？

    這是一種永的現象：貪婪的意誌總是能找到一種手段，憑借籠罩萬物的幻像，把它的造物拘留在人生中，迫使他們生存下去。

    一種人被蘇格拉底式的求知欲束縛住，妄想知識可以治愈生存的永創傷；

    另一種人被眼前飄展的誘人的藝術美之幻幕包圍住；第三種人求助於形而上的慰藉，相信永生命在現象的旋渦下川流不息，他們借此對意誌隨時準備好的更普遍甚至更有力的幻像保持沉默。

    一般來說，幻像的這三個等級隻屬於天賦較高的人，他們懷著深深的厭惡感覺到生存的重負，於是挑選一種興奮劑來使自己忘掉這厭惡。

    因此，表麵看來徒勞的事情也會結出勝利的果實，一件遲到了的事情也會成為人類了解未知世界的第一呼聲，人類隻要把自己的力量聚集到並未達到的目標，即使是壯麗的毀滅，也雖死猶生。

    失敗中會產生比勝利更加堅韌的意誌。 雄心壯誌能夠點燃火熱的心，獲得成就和取得成功往往帶有極大的偶然性。

    一個敢於向強大厄運挑戰的人，雖然毀滅了自己的肉體，但他的心靈卻是如此高尚而振奮人心。

    人類探索未知世界的偉大的時代悲劇，一個作家可以再現或創作它們，但生活創作的悲劇遠遠要多過上千倍。

    人的思想品質也是如此。

    古代斯多葛哲學的信奉者認為：由於世界被一個無所不知、無所不能和心地善良的神全麵地統治著，每一單獨的事物都應看作宇宙安排中的一個必需部分，並且有助於促進整體的總的秩序和幸福；

    因此，人類的罪惡和愚蠢，像他們的智慧或美德一樣，成為這個安排中的一個必需部分，並且通過從邪惡中引出善良的那種永的技藝，使其同樣有助於偉大的自然體係的繁榮和完美。

    不過，無論這種推測可能怎樣深入人心，也不能夠抵消我們對罪惡的出乎本性的憎恨罪惡的直接效果是如此有害，而它的間接效果則相距太遠以致無法以人們的想象力來探索。

    隻有超凡的智者才有敏感、不朽的形態和空間意識，隻有那無拘無束的直覺想象力才能造就曆史上經典的藝術佳作和產品造型。

    用有限的生命抗拒無限的困苦和磨難，在短促的一生中使生命最大限度地獲取和展現自身的價值，使它在抗爭的最熾烈的熱點上閃爍出勇力、智慧和進取的光華。

    這便是荷馬的勇士們的人生，凡人試圖衝破而又無法衝破自身的局限的悲壯。

    很明顯，這是人生的悲劇，也是人生的自豪。

    雖然這一主題在後世的悲劇作家、尤其是索福克勒斯的作品中得到了淋漓盡致的發揮——我們不要忘記，是荷馬和他的《伊利亞特》首先教我們看到人生的悲苦，人生的英烈，人生的渺小和偉大。

    這些形象受製於一種不可抗拒的法則，以致有如薛西佛斯的岩石，快要到達山頂的那，又滾落下來。

    把感性形象投入時空中的此一法則隻是感性形象在本源上並不充分、卻又具有永性的形象。

    轉化與消滅的交替，不斷重新開始的進化，無限反複的天體回轉運動，這一切都表現出物質性的基本缺陷。 最好填滿這缺陷，時空隨即消滅了。

    也就是說，振動消失了，這振動不斷追求安定的平衡，並在其周邊進行無限的更新，卻無法到達此一平衡。

    不知為什，x·xx整整一早上一直坐在家。

    x·x與這位先生建立了某種奇怪的、不過在某種程度上也是相當自然的關係：幾乎從一住到這兒來的那天起，x·x就瞧不起他，恨他，而且恨得簡直太過分了，可是同時又好像有點兒怕他。

    x·x一來到x堡就住到他這，並不單單是由於吝嗇，想省幾個錢，雖說這幾乎是主要原因，不過還有另外的原因。

    還在外省的時候，他就聽說，這個由他撫養成人的x·xx，現在是最進步的青年之一，甚至是一個在某些他很感興趣的、神話般的小團體起重要作用的人物。

    這使x·x感到非常驚訝。這些十分強大、無所不知、蔑視和揭露一切人的小團體，早就使x·x感到恐懼了，這是一種特殊的恐懼，不過，也完全是一種模模糊糊的恐懼。

    當然，還在外省的時候，對這類事情他不可能形成哪怕是大致符合實際情況的概念。

    他像大家一樣，聽說有這一些分子，虛無主義者，揭發者，以及諸如此類的人，在x堡，這種人特別多，不過和許多人一樣，他也把這些名稱的涵義和性質誇大和歪曲到了荒謬的程度。

    已經有好幾年了，他最怕的就是揭發，這也就是使他經常感到過分惶恐不安的最主要的原因，特別是在他夢想把自己的活動轉移到x堡來的時候。

    在這方麵，他是所謂受過驚嚇的，就像小孩子有時受了驚嚇一樣。

    幾年前，他在外省剛剛開始創業的時候，就遇到過兩起無情揭發的事件，所揭發的都是省相當有威望的大人物，而在他們被揭發以前，他一直依靠他們，把他們當作自己的靠山。

    一次揭發的結果，是被揭發者特別丟臉，另一次的結果，幾乎是引起很大的麻煩。

    這就是x·x一到x堡，決定立刻摸清情況的原因，如有必要，他就要搶先一步，討好“我們的年輕一代”，以防萬一。

    在這方麵，他把希望寄托在x·xx的身上，而且，譬如說吧，他去探望x的時候，就已經學會勉強重複那些眾所周知的、別人的意見了……

    “我認為是這樣。 當然，等級觀念，雖然程度有所不同，在什樣的社會都會有的，但在舊軍隊表現得最為突出。 一個星星，一個等級的差別，都是非常嚴格的。

    當我的上司僅以我的出身為理由，因為很小的事情就對我進行無理迫害的時候，使得我連長官的命令就是陛下的命令這一金科玉律都忘在腦後了。 當然隨之也就產生了反抗意識。

    現在回想起來，當時再多克製一下自己就好了，但當時我正是血氣方剛的時候。 隻蹲了三次班房，這對於我已經是幸運了。

    “沒錯，這確實是一部分原因，但還有別的因素。 尊重。 二十多年來，自從莫斯科甩掉他、叫他滾蛋時起，尊重一直是卡洛斯求之不得的東西。

    他掙到的錢數以百萬，但他的主要客戶向來都是些人類渣滓。 雖說他令人畏懼，但仍舊隻是一個與社會為敵的流氓。

    他沒能在自己周圍創造出什傳奇，隻招來了輕蔑；到現在的階段，他想到這一點肯定都快氣瘋了。

    他在追蹤我，要跟我算十三年前的舊賬，這恰恰證明了我正在說的話……我對他至關重要——他幹掉我，這至關重要——因為我是被我們的秘密行動創造出來的。

    當然，如所周知，藝術家都是優柔寡斷的，在這一點上，一個人可不能一定看在自己父親的麵上，就是跟他要好也不能這樣，可是佐恩原來的看法是：“在不需要你的地方硬去插一腳。 ”

    “然後玩弄手腕使自己騎在人家頭上，可不是什上等的玩意兒”，他這種看法不管有沒有事實根據，對兒子倒有相當的吸引力，因為兒子很重視高貴品質。

    另一方麵，對於那些他自己一幫人叫做“神經病”或者瓦爾一幫人叫做“沒種”的，他都受不了，所以當黑色的一星期的鍾聲響時，他還徘徊在兩者之間。

    有這些緣故，所以1900年他上巴黎時，在他還是第三次見識這個文明的中心。 這一次可是移樽就教，因為他覺得自己現在比巴黎的文化程度高，而且可能真正是如此。

    還有，這一次他是抱有固定的目標來的，並不是上這座藝術修養和傷風敗俗的神廟長頂禮膜拜，而是為了進行自己的法律事件。

    老實說，他所以去是因為事情已經再不能看做是兒戲了。 偵察老是那樣進行下去，可是永遠沒有結果-沒有結果！ 佐恩從來沒有回過巴黎，除了他之外更沒有別的“嫌疑犯”！

    作為這種特技的老手的x很清楚x的名聲，也頗為理解，x之所以打架是為了博取別人的尊重，盡管當打架影響了鐵匠鋪的活計時，他還是要發怒。

    x自己也是個矮個子，他也曾經用打架來證實自己的勇氣。但是，在他的愛爾蘭老家，他是不算矮的，在他到達x的時候——這地方的男人個頭高一些——他已經是個成年人了。

    因此，他從來沒像x那樣為自己的高矮而傷過腦筋。

    “對於裴拿梭，我不敢說；西班牙在古巴的勢力太強了。可是華威廉真的可能做到。他在尼加拉瓜當過好幾個月總統，隻要給他正式的承認和些許軍事支持就夠了。

    然而國會和總統先鼓勵他，到了緊要關頭卻不同意。他們提出一大推理由，真正的原因其實隻有一個，那就是北方的利益團體，尤其是範康諾在動搖他們。

    結果華威廉本該成功，終究還是失敗了。”

    他的生活簡單得很，集中在一點上了，任何別的事情連一分鍾的注意也都不值得了。

    他在流放期間時時刻刻都在想念愷，不過他覺得，他們兩個再也不能成為情人了，甚至連普通朋友關係也保不住了。

    他現在，隨便怎狡辯也是個謀殺犯，也都是一個經過了“過硬的考驗”的黑幫分子。 但是如今，愷完全從他的意識中給擦掉了。

    下麵又是一個玩一弄數字的荒謬的夢。 我的一位熟人，m先生曾在文章中被人劇烈地加以抨擊，我們認為是太過分一點，這個評論家我們想大概是歌德。

    m先生自然被這攻擊弄慘了，他在餐桌前向大家訴苦；不過這個人經驗並不影響他對歌德的尊敬。

    我企圖找出其時間順序，雖然是不太可能的，歌德死於一八三二年，既然他對m先生的攻擊要比那個時間早，所以當時m先生一定還很年輕，我看那時他大概隻有十八歲。

    但我不清楚現在是什年代，所以整個計算變得很曖一昧了。

    好的文藝，是非黑白不是沒有，而是包含在整個的效果內，不可分的。

    讀者的感受中就有判斷。題材也有是很普通的事，而能道人所未道，看了使人想著：“是這樣的。”

    再不然是很少見的事，而使人看過之後會悄然說：“是有這樣的。”我覺得文藝溝通心靈的作用不外這兩種。二者都是在人類經驗的邊疆上開發探索，邊疆上有它自己的法律。

    在友誼的這兩種高貴的功效（心情上的平和與理智上的扶助）之後還有那最末的一種功效，這種功效有如石榴之多核。

    這句話的意思就是朋友對於一個人的各種行為、各種需要都有所幫助，有所參加。 在這一點上，若要把友誼的多種用途很顯明生動地表現出來，最好的方法是計算一下，看看一個人有多少事情是不能靠自己去辦理的。

    這樣計算一下之後，我們就可以看得出古人所謂“朋友者另一己身也”的那句話是一句與事實相較還很不夠的話，因為一個朋友較一個人的己身用處還要大得多。

    一個真實的人，無論我們對他的感情有多深，總有相當大一部分是我們感官的產物，也就是說，我們始終無法看透，總有一種僵化的分量是我們的感覺所抬不動的。

    遇到有什不幸落到這人的頭上，我們固然也能為之而傷心，但是我們心目中他所遭受的不幸其實不過是整個不幸概念中的一小部分而已；

    甚至他本人也隻能感受到整個概念的一部分。 家的創舉在於想到用數量相當的抽象部分，也就是說，用靈魂可以認同的東西來替換靈魂無法看透的部分。

    在友誼底這兩種高貴的功效（心情上的平和與理智上的扶助）之後還有那最末的一種功效：這種功效有如石榴之多核。

    這句話的意思就是朋友對於一個人底各種行為，各種需要，都有所幫助，有所參加也。

    在這一點上，若要把友誼底多種用途很顯明生動地表現出來，最好的方法是計算一下，看看一個人有多少事情是不能靠自己去辦理的：

    這樣計算一下之後，我們就可以看得出古人所謂“朋友者另一己身也”的那句話是一句與事實相較還很不夠的話；因為一個朋友比較一個人底己身用處還要大得多。

    我用寫作來除掉這L燒煤引做到這L戶僅擴力量，不僅僅來自純粹的情感，也來自智識。沒有一種真正深藏著的苦惱，不可以在調利性的相應書寫之下得到救治。

    在少有的情況下，這也許就是文學的用處之一，而且可以假定，這種寫作也不會有其他用途。

    把這樣一個重要的作用稱之為偶然發生的，好象有些奇怪；但我並不覺得能有何旁的說法。

    正象我們從“實在”出發，問“實在”怎樣會被認識時，我們隻能說，必須有一個在主觀上能再造這實在的感覺；

    同樣地，當我們從感覺出發而問感覺怎樣會被認識時，我們也隻能回答，必須有一個在客觀上能再造這感覺的實在。

    但不管從那方麵出發，出發時的基本事物是始終不變的。

    固然，在感覺的性質和性質的感覺之間，在“接受”和“再造”關於某一實在的認識之間，也許有人容易因文字上的玄妙而辨不清它們的區別；

    但最後我們還是得承認，真正認識的觀念包含有一種“認識者與被認識者直接溝通，二元一體”的意義。

    蘇格拉底答道，如果你說的這個相就像同一個日子，自身是一又是同，同時存在於許多地方，但決不會與自身分離，那這個相也不會與其自身分離。

    所以我們可以假定任何一個相也以這樣的方式同時既是一又是同。 我喜歡你用這種方式使同一事物同時處於許多地方，蘇格拉底。

    你就好比用一張帆去遮蓋許多人，然後說這張帆作為一個整體把他們全都覆蓋了。

    你認為這個比喻合理嗎？ 也許是吧。 那覆蓋在每人身上的是整張帆，還是帆的一部分覆蓋在一個人身上，帆的另一個部分覆蓋在另一個人身上？

    真正的關係應該是這樣：有之為有並非固定之物，也非至極之物，而是有辯證法性質，要過渡到它的對方的。

    “有”的對方，直接地說來，也就是無。 總結起來，“有”是第一個純思想，無論從任何別的範疇開始（如從我即是我，從絕對無差別，或從上帝自身開始）。

    都隻是從一個表象的東西，而非從一個思想開始：而且這種出發點就其思想內容來看，仍然隻是“有”。

    用不著費好大的機智，即可以取笑“有即是無”這一命題，或可以引伸出一些不通的道理來，並誤認它們為應用這命題所推出的結論，所產生的效果。