五天後，第一批入住成員被呂奉先領回了河呂部落。

    由於他們並不會普通話，所以莫餘壓根不知道他們在說什，一切交流都由呂奉先作為中間翻譯進行。

    部落之間有可以互相交流的原始語言，雖說各個部族內部使用的原始語言稍有不同，可大方向差不多一樣，彼此交流並不成問題。

    但這種原始語言結構不精確，詞匯量太少，尚未經過長期的演化，很難滿足更複雜的語言需要——換句話說，莫餘出於對這些原始語言的敬重，會考慮給這些原始語言編纂一套屬於它們的字典留作紀念，但從這些人進入原河呂部落的領地範圍開始，他們的官方語言都得變成普通話。

    這對他們來說當然是隻有好處沒有壞處，普通話作為一種使用配套象形文字的語言在傳承知識方麵很有優勢——甚至可以說在創新層麵更有優勢。

    極大的信息密度和本身就具有的因形得義能力讓這種語言在各種方麵都很好用。

    順帶一提，因形得義這四個字指的是漢語言文學專業名詞中的“因形求義”，但即使是錯了百分之二十五的內容，讀者依舊能準確得到書寫者想要表達的意思。這也算是字詞層麵上的因形求義。

    一群隻會說部落原始語言的人們搬進了莫餘修建的茅草屋，莫餘和白草就有的忙了。

    呂奉先倒是還有活要幹，他得去把另外兩個部落引過來，之後才能和白草一起幹活。

    但白草作為河呂部落的巫，有很多工作都得在接下來的一段非常短暫的時間內搞定。

    首先要和其他部落的巫交換工作經驗。河呂部落的巫的工作稍微樸實一點，圖騰崇拜方麵，從古至今保留下來的習俗都是對先祖的敬奉，最近稍微有一點對河流的崇拜，苗頭剛冒出來就已經掐滅了——換做是誰看到自家族長每天玩水玩火，也不太可能對河流有發自內心的崇拜想法。

    不過其他部落的圖騰崇拜還是稍微往自然方向偏移，巫身為主導部落信念的人物，很少有真信的，但他們還是得合計合計，部落合並之後要怎處理圖騰方麵的問題。

    即，怎把一套披著不同模樣外皮的實用方法論重新合為一體，還不會受到舊日使用者的反抗。

    兩個巫湊在一起交流了半天學術經驗，最終決定建立類似神係的等級型圖騰崇拜，把新加入部落的圖騰加到河呂部落的圖騰麵，當屬神。

    所以，當莫餘劃完區劃之後，回來看到的河呂部落的圖騰，就成了一個人手握著火的模樣。

    人可以理解，河呂部落和新加入的部落都崇尚先祖，不過手握的火是怎回事？

    “這個部落的名字用普通話說，‘原火’，部落語是……”白草吐出了三個音節，莫餘沒聽懂。

    莫餘隻是會普通話，他又不會部落語，能聽懂白草說的部落語才是怪事。

    “所以圖騰上麵加的火，就是融入原火部落圖騰的結果嗎？”莫餘看著這幅圖騰，咋說呢，曬成灰白色的獸皮上用黑色的石炭勾勒出人形，然後用不知道什動物的血抹成了一團火焰的形狀，幹結後的血液呈現紫黑色，看起來圖騰中的人手握的並不像是什陽炎，倒像是來自幽冥的鬼火。

    不過硬要說的話，河呂部落的圖騰本就不是活人，指的是先祖這個概念，手握鬼火也沒什不妥。

    而且河呂部落顯然沒覺得這種紫黑色的火焰能代表幽冥，他們隻是遺憾血塗上去不能長久保持紅色罷了。

    “商討之後就成了這個樣子。原火部落的族人都不會說普通話，我們可以通過對方的巫來引導他們……”白草對給其他部落的來客傳授普通話很上心。

    “我能給你們提供一部字典，照著字典學習會比隻有老師教學更好。就當做他們已經掌握普通話了，接下來還有什事要做？”莫餘自從給八戒和灰瓊提供了普通話教學，後來再教了一下呂奉先，就沒幹過普通話教學方麵的工作。此時自然想方設法要把這個任務推到別人身上去，甩出一本字典顯然是不錯的解決方法。

    “普通話解決之後還需要教授他們新的工藝……這方麵的內容不僅需要巫，也需要族長。我相信他們一定能在夏天到來之前學會那些技術。”白草對自己和族長的能力很有信心。

    “我挺好奇，你難道就不為河呂部落原先的族人擔心嗎？”莫餘覺得有些奇怪，從實質出發，呂奉先和白草作為河呂部落的統治階級（僅從地位和聲望上與他人有明顯差距），不擔心三個同體型的部落融入對他們權勢帶來的衝擊也就算了，為什連原先部落成員的待遇問題似乎都不在意？

    將河呂部落的所有技術向新來者傾囊相授，在沒有專利壁壘的情況下，勢必會導致所有人都擁有掌握這些技術的機會。

    這樣的局麵是莫餘樂於看到的，但……

    但對不願意放棄自己利益的既得利益者來說，這樣的做法就像在割他們的肉。