第三節：《左傳》記載的筮例及卦例的一套六十四卦卜筮符號工具及八卦取象筮法，對後世產生新的八卦納甲筮術的影響

    二、後世對京房創立的八卦納甲筮法的繼承與發展

    2.八卦納甲筮術的新枝——北宋邵雍的“心易”(江湖術)筮法

    邵雍在中國曆史上可謂是一位神秘人物，在思想學術界認為邵雍是一位哲學家，而在算卦界認為邵雍是一位算卦大師。思想界認為邵雍的哲學著作為《皇極經世》，把人類的發展演變過程是用六十四卦來推演。而算卦上邵雍的代表作是《梅花易數》，還有托名的《邵子神數》。《邵子神數》不是講用卦，而是設定的“局”，還叫“套”。為問事者，不知不覺的掉進“套”。所謂推《邵子神數》者，就能推出問事者認為“神奇”的事情來。《邵子神數》不涉及“八卦”卦學，不是此文所講的內容。

    那怎樣認識邵雍，我們還是引用一些名家對邵雍的介紹，你就能自己去判斷。

    馮友蘭的《中國哲學簡史》有說法：“在這還應提到另一位講宇宙論的哲學家邵雍（公元1011－1077年），另康節生先，出生河南，他也從《易經》發展出宇宙論，並且也用圖解來說明他的原理。”（《中國哲學簡史》新世界出版社.2004年版第235頁）這說的“圖解”，是指八卦圖式。

    王玉德著《方土的曆史》有邵雍的介紹：“宋代邵雍（1011－1077）字堯夫，諡康節，創立了理學的象數學派。他認為宇宙的本原是太極。太極，一也，不動；生二，二則神也。神生數，數生象，象生器。《宋史·邵雍傳》記載他‘探索隱，妙吾神契，洞徹蘊奧……著書十餘萬言行於世，然世之知其道者鮮矣’。司馬光、張載、程顥、程對邵雍執教師之禮。現存邵雍的《皇極經世書》是一部演繹之書，書中認為天地間的一切都有數，象數是最高準則。邵雍是一位傑出的術數大師，但很少有人研究他。（《方士的曆史》王玉德著中國文史出版社2005年版第27頁）

    這以上是現代學者的評價。我們再看一位後封建帝王時代的一位大儒是怎說的。明末清初的黃宗羲，他在編撰《百源學案》時為《梅花易數》一書作過一篇序，序中說：“宋慶曆中，康節邵先生隱處山林，冬不爐，夏不扇，蓋心在於《易》，忘乎其為寒暑也，猶以為未至，糊《易》於壁，心致而目玩焉。邃於《易》理，欲造《易》之數而未有征也。一日午睡，有鼠走而前，以所枕瓦枕投擊之，鼠走而枕破。覺中有字，取視之：‘此枕賣與賢人康節，某年某月某日某時，擊鼠枕破。’先生怪而詢之陶家，其陶枕者曰：‘昔一人手執《周易》憩坐，舉枕其書，必此老也。今不至久矣。吾能識其家。’先生偕陶往訪焉，及門，則已不存矣，但遺書一冊，謂其家人曰：‘某年某月某時，有一秀士至吾家，可以此書授之，能終吾身後事矣。’其家以書授先生，先生閱之，乃《易》之文，並有訣例。推例演數，謂其人曰：‘汝父存日，有白金，置睡床西北窖中，可以營葬事。’其家如言，果得金。先生受書以歸，後觀梅，以雀爭勝，布算，知次晚有鄰人女折花，墮傷其股。其卜蓋始於此，後世相傳，遂名《觀梅數》。又後算落花之日，午時為馬所踐毀；又算西林寺額，知有陰人之禍。凡此，皆所謂先天之數也。蓋末得卦先得數也。以數起卦，故曰先天。若見老人有憂色，卜而知老人有食魚之禍；見少年有喜色，卜而知有婚聘之喜。聞雞鳴，知雞必烹，聽牛鳴，知牛當殺。凡此，皆後天之數也。蓋未得數先得卦也。以卦起數，故曰後天。一日，置一椅，以數推之，書椅底曰：‘某年月日，當為仙客坐破’。之期，果有道者來訪，坐破其椅。仙客愧謝，先生曰：‘物之成毀有數，豈足介意，且公神仙也，幸坐以示教。’因舉椅下所書以驗，道者愕然趨起出，忽不見。乃知數之妙，雖鬼神莫逃，而況於人乎？況於物乎？”

    讀這一內容簡直是在讀神話故事，哪像是作序的內容。這大學問家黃宗羲無疑是神化邵雍，而黃宗羲無疑也是滿腦袋的鬼神迷信思想。黃宗羲由此神化邵雍，邵雍也就成為類似於當今“王大師”這等人物。

    從現代和過去的學者對邵雍的評價，已知邵雍是一位雙料人物，既是哲學家，又是“傑出”的“術數”家。即巫婆又集哲學家於一身。這豈不讓人疑惑一位算命的也能成為哲學家？這不是褻瀆了哲學家之稱號嗎？可有學者就會站出來說，算命的是指批“八字”，而“八卦”占筮不同於批八字。邵雍的《梅花易術》是卦術，不是“八字”術。似乎八卦術就不是迷信的東西。實則邵雍的《梅花易術》隻是換個好聽名稱，一樣是算卦的東西，算卦的東西豈能說不是算命的東西嗎？而邵雍的所謂“哲學”和卦術是一體的，他認為的天地是“數”，自然萬事萬物都在定數之中了。你看使後人倍受敬仰，並開創一代新風，又被現代學者稱之有樸素民主思想的黃宗羲大儒對《梅花易數》作的序中，對邵雍的“神術”是讚歎有加，並且同樣神化邵雍（現在叫“包裝”）。“八卦”與“八字”這些“術數”學，應是一類的東西，並沒有本質的區別，都是巫術的衍生物。邵雍的《梅花易數》是八卦筮術的內容，同樣是古代算命的東西，同理是巫術的特殊形式而已。

    至於邵雍的《皇極經世》一書是如何的一部哲學書，本不是這闡述的事情。不過筆者認為邵雍的《皇極經世》一書把天地循環一周的時間定為十二萬九千六百年，實屬無稽之談。

    我們且看邵雍留下的那部《梅花易數》是一部什樣的筮術。

    《梅花易數》卷一專講：“象數易理”。

    所謂的“象數易理”實與《周易》無關(曆史上人們往往把《周易》混同於八卦，還將"八卦"混同於《周易》，實乃兩者並不是一回事，《周易》本源是部政治哲學，而“八卦”是衍生出的一套符號卦術)，而是講八卦卦術，五行生克，八宮所屬五行，卦氣旺衰，天幹地支，八卦萬物屬類等等，並明確規定了起卦方法。

    《梅花易數》以“數”起卦，但已不是“大衍之數”，即十八變而得一卦的那種起法。而是以“數”，卦以八除，爻以六除，得出卦爻。邵子把萬物看待為“數”，萬物變成了數目字，反觀再用數目字，模擬出萬物之吉凶，這是他的方*論。

    八卦變成數，天幹地支皆有數，自然年、月、日、時，都是數字組成的，邵雍把這些抽象的“數”，看作神秘的東西，妄想通過“數”來起卦，而窺知天地人事的“天機”。先秦時期，巫史認為蓍草能通神，就用蓍草起卦，而邵雍認為天地萬物是“數”，就認為用“數”字起卦，可通神了。這就是比類聯想，也叫類比思維。對於算卦者來說，用“數”起卦卻方便多了，不論何時想占上一卦，把數字加一加，除一除，就得出一卦來，從卦就得出“天機”來。這似乎太聰明過頭了，也就成了傻子。以數起卦，替代了大衍之數的那種三、六、十八變得一卦的起卦方法，也替代了以錢搖卦的方法。雖然起卦方法不同，但卦理與筮法沒有改變。

    邵雍還發明了按一個人的出生八字起終身卦，即通過八字幹支數目加加、除除而得出某一卦，從此卦中看一個人的終身命運之吉凶。這就是邵雍發明的一套以數起卦法，但也不限於用數起卦，從《梅花易數》看，起卦方法是靈活的。可隨時以物象起卦，如見物數而占，聽聲音而占，寫字而占等等。

    我們來看邵雍的《梅花易數》卷一對算卦上的諸多起卦方法的說法:

    “卷一

    象數易理篇

    周易卦數

    乾，一；兌，二；離，三；震，四；巽，五；坎，六；艮，七；坤，八。

    五行生克

    金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

    八宮所屬五行

    乾、兌，金；坤、艮，土；震、巽，木；坎，水；離，火。

    卦氣旺

    震、巽木旺於春，離火旺於夏，幹、兌金旺於秋，坎水旺於冬，坤、艮土旺於辰戌醜未月。

    卦氣衰

    春坤、艮，夏幹、兌，秋震、巽，冬離，辰戌醜未坎。

    十天幹

    甲乙東方木，丙丁南方火，戊己中央土，庚辛西方金，壬癸北方水。

    十二地支

    子水鼠，醜土牛，寅木虎，卯木兔，辰土龍，巳火蛇，午火馬，未土羊，申猴金，酉金雞，戌土犬，亥水豬。

    八卦象例

    乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。

    占法

    ……

    卦以八除

    凡起卦不問數多少，即以此數作卦數，過八數即以八數遞除。一八除不盡，再除二八，三八，直至除盡，以餘數作卦。如得八數整，即坤卦，更不必除也。

    爻以六除

    ……

    占靜物