第八章：《左傳》記載人們對《周易》一書的運用對後世產生的深刻影響

    第三節：《左傳》記載的筮例及卦例的一套六十四卦卜筮符號工具及八卦取象筮法，對後世產生新的八卦納甲筮術的影響

    二、後世對京房創立的八卦納甲筮法的繼承與發展

    3.八卦納甲筮法成為清至今天算卦上的卜筮正宗

    後封建社會進入明清王朝，是中國帝王發展到登峰造極的時代，也是異端邪說發達時期。自然在嚴酷的專製，國難，民苦的環境下，更離不開各種術數學說的迷信與依賴。明清時期，無論是八卦占術，八字批命，風水改運，相法，擇日，測字，生肖斷等等，這些術數始終成為國民生存的精神支撐。明清時期的術數書籍，可謂巍巍狀觀。“八字”類的經典有《三命通會》、《命理探源》、《子平真詮》、《滴天髓》、《神峰通考》、《窮通寶鑒》等。“八卦”類的經典有《易林補遺》、《易冒》、《斷易天機》、《增刪卜易》、《卜筮正宗》等。這風水類的經典有《地理五決》、《三元總錄》，《堪輿江要》、《沈氏玄空》等。還有那數不清的擇吉，相術，神數，神符等等。國民深深地陷入那些神秘玄虛，精靈鬼神橫行的精神世界。而在浩入煙海的中國術數無法一一來細說，其實那些術數的各種卦術，多是大同小異。我們就選被稱之謂正宗之法的八卦納甲嫡係《卜筮正宗》一書來看一看是如何的為算卦上的正宗之法。

    《卜筮正宗》的作者是清代的王洪緒。這一筮書被稱為八卦納甲六爻預測的集大成者。是在前朝對漢京房八卦納甲基礎上諸多內容上的整理而係統化，並對以後的民國乃至今天的算卦者都要學這一書莫屬了。

    2007年華齡出版社出版的《卜筮正宗》序言這樣說：“《卜筮正宗》，清人王洪緒撰，是《周易》六爻預測學的集大成之作，對後世易卜影響極為深遠。書中係統的總結，辯證，發展，完善了漢代大易學家京房至晚清的六爻占卦法，在近兩千年的發展和傳播過程中產生的種種迷誤，使理論更加精深完備，方法更加細膩獨到，起到正本清源，繼往開來的作用。誠如作者所說：‘是書一宗正理，不敢妄執臆說貽誤後學’，‘天地間秘密深藏，盡泄於是矣’。此書的主要內容，係詮解明代國師劉伯溫的《黃金策》，麵分類很細，年時，國朝，身命，婚姻，求名，求財以至陰陽宅等無所不包，計三十二題。此外《啟蒙節要》，《十八論》，《辟諸書之謬》等篇，詳盡通俗地介紹和辯證了卜筮的基本知識和理論。《十八問答附占驗》以問答形式講解了斷卦中的十八個疑難問題，並附典型占驗實例一百三十一個……。”

    以上是現在的出版社出版古籍書時做的序言。這序言說明《卜筮正宗》一書所講的主要內容。但今天人所做的這種序有兩個方麵的錯誤認識：一是平添出一個“《周易》六爻預測學”的說法，這是錯誤的說法。本身《卜筮正宗》的作者也沒敢說是“《周易》卜筮正宗”。《卜筮正宗》是講八卦納甲筮法，並不涉及《周易》。為何今人往往把傳統上的“八卦”術說成是《周易》“預測”呢？《周易》即不是八卦筮術，八卦筮術也不能稱為“預測”。

    其二說《卜筮正宗》書中係統地總結，辯證發展，完善了漢代大易學家京房至晚清的六爻占卦法，有力地駁斥了泥於神煞，古法和定例的謬誤。說完善了漢代京房六爻占卦法，是實。但《卜筮正宗》決不存在什“有力的駁斥了泥於神煞，古法和定例的謬誤”。對於筮術皆是謬誤之說，《卜筮正宗》也不例外。算卦（筮術）上的各種說法，沒有誰對之分，隻有五十步笑百步之愚見。無論筮術上的理論說的多似有道理性，其結果是一個風馬牛不相及的一種模擬、聯想、類比，一切變成了謬誤。

    那《卜筮正宗》講了什內容呢？《卜筮正宗》分三卷內容。第一卷是“啟蒙節要”，又分四篇內容。第一篇啟蒙節要，講的是術數學上的常識性內容，即基本套路。不論“八卦”、“八字”、“風水”術都離不開“術數”學上的基礎東西。如這《卜筮正宗》一書成為一門學問，若不熟記麵那些常識與基礎性的東西，就進不了所謂八卦批斷之門，也無法了解八卦是如何得出所認為的人事吉凶的。

    凡想學算卦，必須熟記一些卦學上的基礎東西，如六十甲子、十天幹、十二地支、五行相生相克、八卦方位、八卦象類、地支三合、六合、六獸、三刑六害等等。這就是“啟蒙節要”首先講述的東西。學八卦必須先熟記那些基礎東西，再掌握起卦，裝卦，如納甲裝卦歌，安世應歌，忌神歌，原神歌，年上起日法等等方法。這都是“啟蒙節要”所講的內容。例如若想入門術數天地，首當其中的是熟記“六十甲子納音”，這是基礎的基礎，無論學習“八卦”、“八字”、“風水”、“相法”、“遁甲”等術，皆離不開這“六十花甲子”，即“甲子已醜海中金，丙寅丁卯爐中火，到壬戌癸亥大海水。”

    幹支六十甲子本是中國商朝時期曆法上的記日工具，後經不斷的演義進去陰陽五行，方位等內容，成為術數學上的主幹。“術數”若離開了“六十甲子”，“術數”的八卦，八字，風水術就成為了空殼。不熟記“六十甲子”，就入不了筮術之門，就騙不到錢。

    《卜筮正宗》的作者把前人的八卦納甲筮術總結整合分類成集，想學算卦者，一書在手就能學成那所謂的六爻八卦斷人事吉凶術。

    《卜筮正宗》第一卷第二篇內容是：“卦爻呈象，並飛伏神，卦身定例。”這同樣是把六十四卦按八宮分類，一一排列出來，講述一遍。如：

    “乾卦（屬金）

    父母——壬戌

    兄弟——壬申世

    官鬼——壬午

    父母——甲辰

    妻財——甲寅

    子孫——甲子卦身

    乾者健也，乾宮之首卦，名曰八純，財官父兄子俱全，為本宮下七卦之伏神也。”

    這以上的圖式就叫“卦身定例”，是不變的格式。乾卦屬金，本宮皆屬金。前麵已講過六十四卦納甲後每卦的五行六親被固定了下來。至於伏神，如占出乾宮其它七卦中某一卦時，若出現六親不全時，就從首卦（即乾卦）借伏神。這些說法東西都是前朝都已出現的筮法，不過清人王洪緒整理而係統化。《卜筮正宗》作者，將六十四卦也是按八宮排列，並一一列舉附有卦名的解釋和飛伏神的介紹。如卦名的解釋“乾健也”，“姤遇也”。這解釋的目的，是意在占出某卦時，還要參考卦名的含義。對“飛伏”（也稱借用神）也講的很清楚。如“乾宮”卦的“姤”卦沒有“妻財爻”，若卜問婚姻，卻占出的是“姤”卦時，卦沒有妻財爻，這叫用神不上卦，就得從首卦借用神。而乾卦的第二爻是妻財爻（二爻是納進去的寅木），就把寅木伏於“姤”卦二爻，寅木就是伏神，“姤”卦第二爻的亥水稱飛神。這第二篇整個就是講六十四卦定例與飛伏神的，讓人看後便於掌握所謂的斷卦。程如作者所說：“天地間秘密深藏，盡泄於是矣”。

    這不過是作者的錯誤認為而已，實則是稱不上秘密。王洪緒卻比古代的一些卦術或風水門派不一樣。特別是“風水師”長期的看地的所謂經驗技法是秘不外泄的，並多以隱語或讓人看不懂的文句寫成書，怕旁人學跑後，就搶自己的生意。所以“風水術”就門派多，而這《卜筮正宗》一書，條目內容是一清二楚，一書在手世人皆可成為算卦先。但後封建時代讀書識字的人少，窮苦的百姓沒條件讀書識字。自然學得術數的多是落魄文人，對那些算卦者，窮苦百姓捧為神明。

    而《卜筮正宗》可以說對八卦納甲筮法的普及起到了前所未有的作用，再一也揭示了八卦並不神秘玄奧，識字的人一看都可知其如何批斷人事吉凶的，沒有什“天機”可言，也沒有任何道理可言。

    《卜筮正宗》第一卷第三篇內容講的是“十八論”。這還是講所謂的基礎筮法。主要講“用神”、“原神”、“忌神”、“仇神”、“旺相休囚”、“旬空”、“月破”、“六獸”、“飛伏神”等等。這些都是算卦上的術語，一般的卦書都有詳細的解釋，《卜筮正宗》也一一的進行了講述。如“用神分類定例：凡占祖父母，父母，師長家主，伯舅，姑姨，與我父母同輩或與父母年若之親友，及牆城，宅舍，舟車，衣服，雨具，求雨，細布，文章，館室，俱以父母爻為用神。”

    這依然是類同先秦的八卦取象筮法，萬事萬物都可歸類到八卦取象。而這不過是把眾多內容歸類到八卦六爻的“六親”分類的某一“親”。因占問事隻有六親爻，所以就把這世上的萬事萬物歸類到六親爻象。隻有歸類到六爻的六親取象，爾後才能給占問提供廣泛的空間，再模擬出說問人事上的所謂吉凶。如這衣服也歸到父母爻，如某人衣服丟了，就去占上一卦，卦師就看父母爻來推斷衣服是吉是凶，即能否找到。也就叫先設規距，而後才成方圓。若想算卦掌握了“用神”分類內容，無論問卦者要問什問題，都可按到六親爻去掐指一算。若問這分類有何依據，是否是一類的關係。即使是一類關係，能斷出現實中發生的吉凶問題？即有什科學根據呢？那是另一碼子事，古人不講這些，也沒有人提出過疑問，幾千年來不就是這種習俗一路走下來的！

    在對“世應論用神”的說法是：“凡卦中世應二爻，世為自己，應作他人。世應相生相合，是賓主相投，世應相克相衝，可見兩情不睹。如占自己有一地可選墳否，則世為穴場，應為對案”。

    這“世應”在卦中的作用已說的清楚。若看國家間能否發生戰爭，“世”爻就是本國，“應”爻就是敵國，就這簡單就把國之大事掌握在手了。看世應爻是相生或相克，相生就是吉，相克就是凶，就要發生戰爭。有了這“八卦”斷事的法寶，何愁國不勝，不興，不強呢？因凡遇事一卜就先知了，國家掌握了這“八卦”術，就不用培養情報、特務人員了，太省事了！

    《卜筮正宗》卷一第四篇內容是：“辟諸書之謬”。這“辟”如同“批”，大抵是批駁之義。八卦是各種說法，都是建立在牽強附會的一套虛擬之術或神啟上。難怪曆史上所用“八卦”而演變出不同的斷法，各個時期，都有“八卦”上的不斷翻新，都被書上說的神乎其神，從本質上沒有誰對之分，都是虛妄之術。若想指出自己的筮法正確，別家的筮法錯誤，或認為自己是筮法高手，別人是江湖騙術，那就是五十步者笑百步

    《卜筮正宗》筮法主講的是五行生克，不講神煞。這“神煞”是“術數”中的術語。“神煞”是天學星象占上發展而來的東西。如天上的各種星宿。天上的星宿，就是天上的神，這天上的神也有吉凶之分。這“神煞”成為天地中神的代名詞。神有吉神與凶神，故成語有“凶神惡煞”。後來在筮術中把各種星神納入其中，來斷人吉凶。如“八卦”或“八字”術中，還要參考各種“神煞”來斷人事吉凶。特別是“風水”與擇吉術有各種名堂的“神煞”。俗語說：“看了玉匣記，尿尿都不利。”因“玉匣記”是講擇日術的書，那一方位，或每時每刻都有神煞主事當令，讓人無所適從，這俗語雖是粗話，但道出了實情。